Οι αφρικανικές κοινωνίες, ως οργανωμένες και λειτουργικές ανθρώπινες κοινότητες, έχουν αναμφίβολα εξελίξει ηθικά συστήματα – ηθικές αξίες, αρχές, κανόνες – που προορίζονται να καθοδηγήσουν την κοινωνική και ηθική συμπεριφορά. Αλλά, όπως η αφρικανική η ίδια η φιλοσοφία, οι ιδέες και οι πεποιθήσεις της αφρικανικής κοινωνίας που σχετικά με την ηθική συμπεριφορά δεν έχουν διερευνηθεί διεξοδικά και αποσαφήνιση και, ως εκ τούτου, έχουν πραγματική ανάγκη βαθιάς και εκτενής ανάλυση και ερμηνεία. Τις τελευταίες τρεις δεκαετίες ή Έτσι, έχουν γίνει προσπάθειες από σύγχρονους Αφρικανούς φιλοσόφους να δίνουν συνεχή αντανακλαστική προσοχή στις αφρικανικές ηθικές ιδέες. Αυτή η καταχώρηση έχει ως στόχο να συμβάλει εν μέρει στην κατανόηση της αφρικανικής ηθική σκέψη.
Η είσοδος καθιστά την αφρικανική ηθική γλώσσα το σημείο εκκίνησής της, για την γλώσσα της ηθικής δίνει μια εικόνα για την ηθική σκέψη ή ιδέες της κοινωνίας. Η κεντρικότητα των εννοιών του χαρακτήρα και ηθική προσωπικότητα, η οποία εμπνέεται από την αφρικανική ηθική γλώσσα, είναι δίνεται εξέχουσα θέση. Η είσοδος αναδεικνύει τον κοινωνικό χαρακτήρα του Αφρικανική ηθική και υπογραμμίζει τις συνδεδεμένες έννοιες της ηθικής της καθήκον (όχι δικαιωμάτων) και του κοινού καλού. Ο ανθρωπιστής τα θεμέλια και τα χαρακτηριστικά της αφρικανικής ηθικής είναι εκτενώς Συζητηθεί.
1. Με τους όρους «Ηθική» και «Ηθική»
2. Αφρικανικές λέξεις για την ηθική (ή την ηθική)
3. Η έννοια του χαρακτήρα ως κεντρικής σημασίας για την αφρικανική ηθική
4. Ηθική προσωπικότητα
5. Τα ανθρωπιστικά θεμέλια της αφρικανικής ηθικής
6. Ανθρωπιά και αδελφοσύνη
7. Η έννοια του κοινού καλού
8. Κοινωνική, όχι ατομικιστική, ηθική
9. Η ηθική του καθήκοντος, όχι των δικαιωμάτων
10. Συμπέρασμα
1. Με τους όρους «Ηθική» και «Ηθική»
Ο όρος «ηθική» χρησιμοποιείται τεχνικά από τους φιλοσόφους για να σημαίνει μια φιλοσοφική μελέτη της ηθικής – ηθική κατανοητή ως σύνολο κοινωνικών κανόνων, αρχών, κανόνων που καθοδηγούν ή προορίζονται να καθοδηγούν τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε μια κοινωνία και ως πεποιθήσεις για το σωστό και εσφαλμένη συμπεριφορά, καθώς και καλός ή κακός χαρακτήρας. Αν και Η ηθική είναι το αντικείμενο της ηθικής, χρησιμοποιείται συχνότερα εναλλακτικά με την «ηθική». Παρά την φιλοσοφικές έρευνες ή αναλύσεις που αναλαμβάνονται από μεμονωμένους ηθικούς φιλοσόφους σχετικά με την ηθική (δηλαδή, την ηθική ενός κοινωνία ή άνθρωποι)—αναλύσεις που συχνά καταλήγουν σε διαφορετικές θέσεις ή Συμπεράσματα—παρ' όλα αυτά, τα βασικά χαρακτηριστικά, τα βασικά στοιχεία της ηθικής μιας κοινωνίας, εκείνων των ηθικών αρχών και αξιών που πραγματικά καθοδηγούν και επηρεάζουν τις ζωές ενός λαού, παραμένουν λίγο πολύ τι είναι ή υπήρξαν. Τι μεμονωμένοι ηθικοί φιλόσοφοι, μέσω Οι κριτικές αναλύσεις και τα επιχειρήματά τους, προσπαθούν να κάνουν είναι να εξηγήσουν, αποσαφήνιση, βελτίωση, όξυνση ή διεύρυνση της κατανόησης των εννοιών και ζητήματα ηθικής. Ακόμα κι αν οι ηθικές πεποιθήσεις και περιστάσεις των δικών τους κοινωνιών αποτελούν το άμεσο επίκεντρο των δικών τους Φιλοσοφικές δραστηριότητες – γιατί η ανθρώπινη εμπειρία είναι πιο άμεση αισθητή μέσα σε κάποια συγκεκριμένη κοινωνική ή πολιτιστική Συμφραζόμενα – παρ' όλα αυτά, οι ηθικοί φιλόσοφοι δεν σκέφτονται ούτε υπονοούν όλα όσα πρέπει να συνδέονται με τα αποτελέσματα των στοχαστικών δραστηριοτήτων τους στις δικές τους κοινωνίες ως τέτοιες. Πιστεύουν, αντιθέτως, ότι, στην φως της κοινής μας ανθρωπιάς, που μιλάει στα κοινά συναισθήματα, σκοπούς, απαντήσεις, ελπίδες και προσδοκίες όλων των ανθρώπων σεβασμός ορισμένων καταστάσεων, τα συμπεράσματα των προβληματισμών τους θα είχε, ασφαλώς, συνέπειες για την ευρεία κοινότητα της ανθρωπότητας, διότι Η παγκόσμια ανθρώπινη οικογένεια.
Έτσι, οι ηθικές αρχές και κανόνες μπορούν να προκύψουν ή να εξελιχθούν από ένα ιδιαίτερη ανθρώπινη κοινωνία. Ακόμα κι έτσι, είναι αρχές που μπορούν –και εφαρμόζονται– σε όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες στο βαθμό που ανταποκρίνονται σε βασικές ανθρώπινες ανάγκες, ενδιαφέροντα και σκοπούς. Όταν το Akan Ο ηθικολόγος υποστηρίζει, για παράδειγμα, ότι «Η κατοχή αρετής είναι καλύτερα από το χρυσό», ή «Όταν η αρετή ιδρύει μια πόλη, η πόλη ευδοκιμεί και παραμένει», πιστεύει ακράδαντα ότι κάνει μια ηθική δήλωση – διακηρύσσει μια ηθική αρχή – ότι υπερβαίνει τη δική του κοινότητα και δεν ισχύει μόνο για άλλες πόλεις του έθνος, αλλά, πράγματι, σε όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες, όπως ο Σωκράτης σίγουρα σκόπευε την περίφημη ηθική του δήλωση: «Η αρετή είναι γνώση» (αληθής ή μη) για εφαρμογή σε λαούς και πολιτισμούς πέρα από την Αθήνα και την Ελλάδα, ακόμη και πέρα από την Ελλάδα του πέμπτου αιώνα. Έτσι, η Ηθική πρόθεση των ηθικά φορτισμένων παροιμιών (ή αποφθεγμάτων) που συζητήθηκαν σε αυτό το λήμμα θεωρείται σχετική με την ηθική ζωή του ανθρώπου και, ως τέτοια, υποτίθεται ότι έχουν καθολική εφαρμογή ή αναφορά.
Μετά τις αντανακλαστικές δραστηριότητες των μεμονωμένων ηθικών στοχαστών, το πεποιθήσεις και προϋποθέσεις ενός λαού σχετικά με την ορθή και λανθασμένη συμπεριφορά, Καλός και κακός χαρακτήρας – όλα αυτά εμφανίζονταν στην ηθική ζωή των ανθρώπων πριν από τις δραστηριότητες των ηθικών στοχαστών – παραμένουν ουσιαστικά ή γενικά αλώβητοι· εξακολουθούν να αποτελούν το Ηθικό πλαίσιο εντός του οποίου τα μέλη της Εταιρείας λειτουργία. Έτσι, έστω και αν μια θεωρητική (ή, ακαδημαϊκή) διάκριση μπορεί να γίνει μεταξύ της ηθικής όπως συγκροτείται από τις ηθικές πεποιθήσεις και αρχές που μια ομάδα ανθρώπων τηρεί στην καθημερινή τους ζωή (ας Αναφερόμαστε σε αυτό το είδος ηθικής ως ηθική 1) και ηθική ή ηθική όπως περιλαμβάνει τις σκέψεις των ηθικών στοχαστών σχετικά με ανθρώπινη συμπεριφορά, περί ηθικής 1 (Ας αναφερθούμε στο αντανακλαστικό Επιχείρηση που θεωρεί την ηθική ως ηθική 2), ωστόσο, στο βαθμό που η ηθική 2 παρέχει διευκρίνιση και καλύτερη εξήγηση και κατανόηση της ηθικής 1, μπορεί Ας πούμε ότι οι δύο όροι, ηθική και ηθική, αναφέρονται ουσιαστικά σε Το ίδιο ηθικό φαινόμενο –η ανθρώπινη συμπεριφορά– και, επομένως, μπορεί να είναι χρησιμοποιούνται εναλλακτικά. Έτσι, στην εν λόγω καταχώριση, ο όρος «African ηθική» χρησιμοποιείται για να αναφερθεί τόσο στις ηθικές πεποιθήσεις όσο και προϋποθέσεις του λαού της υποσαχάριας Αφρικής και της φιλοσοφική αποσαφήνιση και ερμηνεία αυτών των πεποιθήσεων και Προϋποθέσεις.
Σημειώνω μια άποψη που εξέφρασαν ορισμένοι φιλόσοφοι σχετικά με την ηθική του Αριστοτέλη: Ο Bertrand Russell παρατήρησε ότι «Οι απόψεις του Αριστοτέλη για τα ηθικά ζητήματα είναι πάντα τέτοιες ήταν συμβατικά στην εποχή του» (1945: 174). Αυτή η άποψη επαναλαμβάνεται από τον Hardie: «Οι ηθικές ιδέες και τα ηθικά ιδεώδη [του Αριστοτέλη] είναι, σε κάποιο βαθμό, το προϊόν της εποχής του» (1968: 120). Επίσης, υποστηρίζει ότι «ο Αριστοτέλης στα Ηθικά Νικομάχεια βρίσκεται στα τουλάχιστον εν μέρει ένας διερμηνέας της ελληνικής εμπειρίας» (W. F. R Hardie, 1968: 123). Με τον ίδιο τρόπο, αυτή η καταχώρηση παρουσιάζει μια ερμηνεία των ηθικών ιδεών και αξιών όπως βρίσκονται στο Αφρικανική ηθική γλώσσα, αντιλήψεις για την κοινωνία, αντιλήψεις ενός πρόσωπο, και ούτω καθεξής.
Επίσης, σε αυτήν την καταχώρηση, ο όρος «Αφρικανός» αναφέρεται στο προεξέχον χαρακτηριστικά ή ιδέες της αφρικανικής ηθικής ζωής και σκέψης γενικά ως αντανακλάται ή παράγεται από, την αφρικανική ηθική γλώσσα και την κοινωνική δομή και ζωή. Πολλοί συγγραφείς έχουν κάνει την παρατήρηση ότι παρά την αδιαμφισβήτητη πολιτιστική πολυμορφία που προκύπτει από την Αφρική εθνοτικός πλουραλισμός, υπάρχουν υποβόσκουσες συγγένειες σε πολλές περιοχές της Αφρικανική ζωή; αυτό είναι σίγουρα αλήθεια στην αφρικανική θρησκευτική και ηθική άποψη. Υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά της ηθικής ζωής και σκέψης διάφορες αφρικανικές κοινωνίες που, σύμφωνα με τις αναφερόμενες πηγές, είναι κοινές ή κοινόχρηστες δυνατότητες. Υπάρχουν και άλλα χαρακτηριστικά που μπορείτε να δείτε όπως συνηθίζεται σε εννοιολογικά ή λογικά κριτήρια. Για παράδειγμα, ο ισχυρισμός ότι οι αξίες και οι αρχές της αφρικανικής ηθικής δεν βασίζονται Η θρησκεία προέρχεται απλώς από τον χαρακτηρισμό της παραδοσιακής Η αφρικανική θρησκεία ως μη αποκαλυφθείσα θρησκεία. (Στην ιστορία της αυτόχθονης θρησκείας στην Αφρική, δεν φαίνεται ότι κάποιος σε οποιαδήποτε αφρικανική κοινότητα, έχει ποτέ ισχυριστεί ότι έχει λάβει μια αποκάλυψη από το Υπέρτατο Ον που προορίζεται είτε για τους ανθρώπους της κοινότητας ή για όλη την ανθρωπότητα). Αυτός ο χαρακτηρισμός κάνει την αφρικανική ηθική ανεξάρτητα από τη θρησκεία και, ως εκ τούτου, υπογραμμίζει την έννοια του αυτονομία της ηθικής σε σχέση με την αφρικανική ηθική. Αν μια θρησκεία είναι μη αποκαλυφθείσα θρησκεία, τότε είναι ανεξάρτητη από τη θρησκευτική συνταγές και εντολές. Ο χαρακτηρισμός του παραδοσιακού Έτσι, η αφρικανική θρησκεία θα με οδηγούσε να ισχυριστώ – να γενικεύσω λογική βάση - ότι το ηθικό σύστημα του κάθε Αφρικανού Η κοινωνία – στο παραδοσιακό περιβάλλον – δεν προέρχεται από Θρησκεία: Έτσι, είναι ένα αυτόνομο ηθικό σύστημα. Ομοίως, η αξίωση σχετικά με την κοινωνική (μη ατομικιστική) ηθική της αφρικανικής κοινωνίας συνδέεται στενά με την κοινότητα και την κοινή ζωή της Αφρικής λαός. Και ούτω καθεξής.
Έτσι, ενώ η ηθική των Akan δεν είναι ένας μικρόκοσμος της αφρικανικής ηθικής, υπάρχει Ωστόσο, στοιχεία, τόσο εμπειρικά όσο και εννοιολογικά, που δείχνουν ότι οι αξίες, οι πεποιθήσεις και οι αρχές της ηθικής των Akan αντηχούν, τηρουμένων των αναλογιών, στα ηθικά πεδία των άλλων Αφρικανικές κοινωνίες. Με βάση τον χαρακτηρισμό έκφραση mutatis mutandis («λαμβανομένων υπόψη των αναγκαίων τροποποιήσεων και προσαρμογές»), θα ήταν ορθό να πούμε ότι ο όρος Η «αφρικανική ηθική» είναι κατάλληλη. Με όλα αυτά είπε, Ωστόσο, ούτε η ηθική των Akan ούτε η αφρικανική ηθική θα ήταν μοναδικές μεταξύ των ηθικά συστήματα που εξελίχθηκαν από τους διάφορους μη αφρικανικούς πολιτισμούς του κόσμος.
2. Αφρικανικές λέξεις για την ηθική (ή την ηθική)
Θα ξεκινούσαμε με μια έρευνα για την αφρικανική ηθική γλώσσα, στο Αναζητήστε συγκεκριμένα τη λέξη «ηθική» σε λίγα Αφρικανικές γλώσσες. Μια τέτοια έρευνα θα δώσει κάποια εικόνα για την Βασική αντίληψη και κατανόηση της ηθικής ή της ηθικής. Πρέπει να είναι σημείωσε ευθύς εξαρχής ότι σημαντικός αριθμός υποσαχάριων υποσαχάριων περιοχών Οι αφρικανικές γλώσσες δεν έχουν λέξεις που να μπορούν να ειπωθούν ότι είναι άμεσα ισοδύναμες της λέξης «ηθική» ή «ηθική». Εδώ είναι μερικά ενδιαφέροντα αποτελέσματα των ερευνών κατασκευασμένο από φυσικούς ομιλητές μερικών αφρικανικών γλωσσών και πώς Οι δηλώσεις σχετικά με την ηθική συμπεριφορά ενός ατόμου εκφράζονται στο τις γλώσσες αυτές, συμπεριλαμβανομένων δύο από τις εξέχουσες γλώσσες της Γκάνας, Akan (μητρική γλώσσα του συγγραφέα) και Ewe.
- Όταν ένας ομιλητής της γλώσσας Akan θέλει να πει: «Έχει καμία ηθική», ή «Είναι ανήθικος», ή «Είναι ανήθικη», «η συμπεριφορά του είναι ανήθικη», θα το έκανε σχεδόν πάντα λένε, "Δεν έχει χαρακτήρα" (Onni suban).
- Η δήλωση, «Δεν έχει ηθική», ή «Είναι ανήθικος", εκφράζεται από έναν ομιλητή της γλώσσας Ewe ως, nonomo mele si o (που σημαίνει "Δεν έχει χαρακτήρας").
- Στη γλώσσα Γιορούμπα και τη σκέψη η λέξη iwa σημαίνει και τα δύο χαρακτήρα και ηθική (σημαίνει επίσης «είναι» ή «φύση»).
- Στη γλώσσα Ίγκμπο της Ανατολικής Νιγηρίας, η λέξη agwa, που σημαίνει χαρακτήρα, χρησιμοποιείται σε μια τέτοια δήλωση όπως "δεν έχει ηθική» (onwe ghi ezi agwa).
- Στη Σόνα, η γλώσσα που ομιλείται από μια σημαντική πλειοψηφία των άνθρωποι της Ζιμπάμπουε, η λέξη tsika σημαίνει «ηθική» ή «ηθική». Αλλά όταν θέλουν να πουν για ένα άτομο ότι «Δεν έχει ηθική», ή «Είναι ανήθικος», αυτοί θα χρησιμοποιούσε συχνά τη λέξη hunhu που σημαίνει άμεσα «χαρακτήρας». Έτσι, Haana hunhu σημαίνει "Έχει κανένας χαρακτήρας», «Δεν είναι ηθικός», «Είναι ανήθικο».
- Στο Νότιο Σότο, μια γλώσσα που ομιλείται ευρέως στο Λεσότο και στο νότιο Ζιμπάμπουε (Matebeleland), δεν υπάρχουν λέξεις που να είναι οι άμεσες ισοδύναμα της «ηθικής» ή της «ηθικής». Οι αναφορές στην ηθική ή δεοντολογική ζωή ή συμπεριφορά γίνονται χρησιμοποιώντας λέξεις που σημαίνουν συμπεριφορά ή χαρακτήρα. Έτσι, ηθικές δηλώσεις όπως «Δεν έχει ηθική» ή «Η πράξη του είναι ανήθικη» θα εκφραστεί με λέξεις όπως maemo - που σημαίνει Χαρακτήρας ή συμπεριφορά: Έτσι, maemo a mabe σημαίνει "έχει ένας κακός χαρακτήρας», «η συμπεριφορά του (δράση) είναι ανήθικο». Όταν ένα άτομο συμπεριφέρεται (ή ενεργεί) με τρόπους που είναι ηθικά σωστό, θα έλεγαν "έχει καλό χαρακτήρα", χρησιμοποιώντας τις λέξεις lokileng ή boitswaro, και οι δύο σημαίνει καλό χαρακτήρα ή καλή συμπεριφορά.
3. Η έννοια του χαρακτήρα ως κεντρικής σημασίας για την αφρικανική ηθική
Υπάρχουν φυσικά και άλλες ηθικές έννοιες στην αφρικανική ηθική γλώσσα και σκέψη. Οι έννοιες του καλού, του κακού (ή, του κακού), του σωστού και του λάθος χαρακτηριστικό εξέχουσα θέση στην αφρικανική ηθική σκέψη, όπως κάνουν στο ηθικά συστήματα άλλων λαών και πολιτισμών. Στο Akan, για παράδειγμα, pa ή papa σημαίνει καλό και κόκκαλο σημαίνει κακό ή κακό (βλ. παρακάτω). Έτσι, η έκφραση onipa bone σημαίνει κακό άτομο. Ένας κακός άνθρωπος λέγεται ότι είναι ένα άτομο με κακό χαρακτήρα, suban bone. Όταν ένα άτομο είναι γνωστό ότι είναι ειλικρινές ή γενναιόδωρο ή συμπονετικός, θα κρινόταν από τους Akan ως καλός άνθρωπος, από που σημαίνουν ότι έχει καλό χαρακτήρα (suban). Ένα άτομο θα να κριθεί ότι έχει κακό χαρακτήρα αν θεωρηθεί ανέντιμη, κακή ή σκληρή. Στις περισσότερες ηθικές αξιολογήσεις η αναφορά είναι γίνεται με το χαρακτήρα ενός ατόμου. Έτσι, ο χαρακτήρας είναι βασικός—ο κρίσιμο στοιχείο – στο Akan, όπως και στην αφρικανική, ηθική γενικά. Ο Iwa (χαρακτήρας) είναι, για τους Γιορούμπα, «ίσως ο πιο σημαντική ηθική έννοια. Ένα άτομο αξιολογείται ηθικά σύμφωνα με το iwa του/της – είτε καλό είτε κακό» (Gbadegesin, 1991: 79). Η αφρικανική ηθική είναι, επομένως, μια ηθική βασισμένη στον χαρακτήρα που διατηρεί ότι η ποιότητα του χαρακτήρα του ατόμου είναι μεγαλύτερη θεμελιώδη στην ηθική μας ζωή.
Ο καλός χαρακτήρας είναι η ουσία του αφρικανικού ηθικού συστήματος, το Ακρογωνιαίος λίθος του ηθικού τροχού. Η αιτιολόγηση ενός χαρακτήρα Η ηθική δεν είναι μακριά για να αναζητηθεί. Διότι, όλα όσα μπορεί να κάνει μια κοινωνία, σχετικά με ηθική συμπεριφορά, είναι να μεταδώσει ηθική γνώση στα μέλη της, κάνοντας Έχουν επίγνωση των ηθικών αξιών και αρχών αυτής της κοινωνίας. Μέσα Γενικά, η κοινωνία εκπληρώνει ικανοποιητικά αυτό το καθήκον της μετάδοσης ηθικής γνώση στα μέλη του μέσω της ηθικής εκπαίδευσης διαφόρων μορφών, συμπεριλαμβανομένης, όπως στις αφρικανικές κοινωνίες, της αφήγησης ηθικά φορτισμένων παροιμιών και παραμύθια στα νεότερα μέλη του. Αλλά, έχοντας ηθική γνώση – επίγνωση των ηθικών αρχών και κανόνων της Η κοινωνία – είναι ένα πράγμα. να είναι σε θέση να οδηγήσει ένα σύμφωνο ζωής Με τις ηθικές αρχές είναι κάτι άλλο. Ένα άτομο μπορεί να γνωρίζει και μπορεί ακόμη και να δεχτεί έναν ηθικό κανόνα, όπως, ας πούμε, είναι λάθος να εξαπατήσει το τελωνείο. Αλλά μπορεί να μην εφαρμόσει αυτόν τον κανόνα σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Έτσι, δεν είναι σε θέση να πραγματοποιήσει τη μετάβαση από τη γνώση στη δράση, για να πραγματοποιήσει τις συνέπειες της ηθικής του πίστης.
Στο Akan και σε άλλα αφρικανικά ηθικά συστήματα μια τέτοια ηθική αποτυχία θα αποδοθεί στην έλλειψη καλού χαρακτήρα (suban pa). Με άλλα λόγια, η ικανότητα να ενεργεί σύμφωνα με τις ηθικές αρχές Και οι κανόνες της κοινωνίας απαιτούν την κατοχή καλού χαρακτήρα. Έτσι, στο πλαίσιο των δραστηριοτήτων της ηθικής ζωής – στο δικό μας αποφάσεις υπακοής σε ηθικούς κανόνες, στον αγώνα να κάνουμε το σωστό και να αποφευχθεί η εσφαλμένη συμπεριφορά, με την πρόθεση κάποιου να προβεί σε Το ηθικό καθήκον, η ποιότητα του χαρακτήρα ενός ατόμου είναι υπέρτατη συνέπεια. Είναι από τον χαρακτήρα ενός ατόμου που όλα τα δικά του Πράξεις – καλές ή κακές – ακτινοβολούν: η εκτέλεση καλών ή κακών πράξεων εξαρτάται από την κατάσταση του χαρακτήρα κάποιου. Οι ατασθαλίες καταστέλλονται στον κακό χαρακτήρα ενός ατόμου. Έτσι, το απόφθεγμα Γιορούμπα (παροιμία): «Ο καλός χαρακτήρας είναι ο φύλακας ενός ατόμου».
Τα αφρικανικά αξιώματα είναι σαφή σχετικά με το σχηματισμό του χαρακτήρα: αποκτάται χαρακτήρας. Επομένως, ένα άτομο είναι υπεύθυνο για το κράτος του χαρακτήρα του, διότι ο χαρακτήρας προκύπτει από τη συνήθη ενέργειες ενός ατόμου. Ένα απόφθεγμα των Akan λέει ότι «δεν γεννιέται κανείς με ένα κακό «κεφάλι», αλλά κάποιος το παίρνει από το γη». Το αξίωμα σημαίνει, μεταξύ άλλων, ότι μια κακή συνήθεια είναι δεν είναι εγγενές χαρακτηριστικό. Είναι κάτι που αποκτάται. Θα ήταν άχρηστο να ξεκινήσει κανείς ηθική διδασκαλία μέσω ηθικών παροιμιών και παραμύθια, όπως γίνεται στις αφρικανικές κοινωνίες, αν ο χαρακτήρας μας ή Οι συνήθειες ήταν έμφυτες. Αλλά η πεποίθηση είναι ότι οι ηθικές αφηγήσεις θα να βοηθήσει τους νέους να αποκτήσουν και να εσωτερικεύσουν τις ηθικές αξίες της την κοινωνία, συμπεριλαμβανομένων συγκεκριμένων ηθικών αρετών, ενσωματωμένων σε αυτές ηθικές αφηγήσεις. Οι κατάλληλες απαντήσεις στην ηθική διδασκαλία είναι: αναμένεται να οδηγήσει στην απόκτηση κατάλληλων συνηθειών και αντίστοιχους χαρακτήρες. Και, επειδή ο χαρακτήρας αποκτάται μέσω Οι πράξεις μας, οι συνήθειές μας και οι αναμενόμενες απαντήσεις μας στις ηθικές οδηγίες, είναι μπορεί, σύμφωνα με τα αφρικανικά ηθικά συστήματα, να αλλάξει ή αναμορφωμένος.
Ο χαρακτήρας ορίζεται από τους στοχαστές Akan όσον αφορά τις συνήθειες, οι οποίες προκύπτουν από τις πράξεις ή τις πράξεις ενός ατόμου: «ο χαρακτήρας έρχεται από τις πράξεις σας» (ή πράξεις: nneyee), λέει ένας Akan παραδοσιακός στοχαστής. Η συνεχής εκτέλεση μιας συγκεκριμένης ενέργειας θα παράγουν μια συγκεκριμένη συνήθεια και, συνεπώς, έναν αντίστοιχο χαρακτήρα. Προς Αποκτήστε αρετή, ένα άτομο πρέπει να κάνει καλές πράξεις, δηλαδή ηθικά αποδεκτές ενέργειες ώστε να γίνουν συνήθεια. Η πράξη ή η πράξη που οδήγησε στην απόκτηση μιας νέας καλής συνήθειας πρέπει να είναι επίμονα εκτελείται προκειμένου να ενισχυθεί αυτή η συνήθεια. με αυτόν τον τρόπο,αρετή (ή, καλό χαρακτήρα) αποκτάται. Με την πάροδο του χρόνου μια τέτοια επίκτητη αρετή γίνεται μια συνήθεια. Αυτή είναι η θέση της ηθικής των Akan σχετικά με την ανάπτυξη και απόκτηση καλού (ή κακού) χαρακτήρα, γιατί αυτό είναι που ο Akan Οι άνθρωποι εννοούν όταν λένε aka ne ho, "έχει παραμείνει μαζί του», «έχει γίνει μέρος του», «έχει γίνει μέρος του», Γίνε συνήθειά του». Ο χαρακτήρας είναι, επομένως, ένα πρότυπο συμπεριφοράς που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα προηγούμενων επίμονων ενεργειών. Έτσι, ηθικές αρετές (αρετές χαρακτήρα) ή κακίες προκύπτουν μέσω της εξοικείωσης.
Η λογική της απόκτησης του χαρακτήρα ή των συνηθειών μας είναι ότι η Η αρχική φύση του ανθρώπου ήταν ηθικά ουδέτερη, ούτε καλή ούτε κακό. Η αρχική ηθική ουδετερότητα ενός ατόμου θα είναι στην πορεία της ζωής του έρχονται να επηρεαστούν, προς μια κατεύθυνση (την καλή) ή την Άλλη κατεύθυνση (η κακή) από τις πράξεις και τις αντιδράσεις του στην ηθική οδηγίες, συμβουλές και πειθώ. Η αρχική ηθική ουδετερότητα ενός Ο άνθρωπος αποτελεί το θεμέλιο της αντίληψής μας για το ηθικό πρόσωπο, γιατί δημιουργεί –αφήνει χώρο για– επιλογή, δηλαδή ηθική επιλογή. Κατά συνέπεια, αυτό που κάνει ή δεν κάνει ένα άτομο είναι το πιο κρίσιμο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του χαρακτήρα του και, ως εκ τούτου, να γίνει ηθικό ή ανήθικο.
4. Ηθική προσωπικότητα
Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω την ανάλυση της ηθικής προσωπικότητας στην αφρικανική ηθική φιλοσοφία με δήλωση του Ifeanyi Menkiti, ενός Αφρικανού φιλόσοφος από τη Νιγηρία:
Οι διάφορες κοινωνίες που βρίσκονται στην παραδοσιακή Αφρική συνήθως αποδέχονται Αυτό το γεγονός ότι η προσωπικότητα είναι το είδος του πράγματος που πρέπει να είναι επιτυγχάνεται, και επιτυγχάνεται σε άμεση αναλογία καθώς κάποιος συμμετέχει σε Κοινοτική ζωή μέσω της εκπλήρωσης των διαφόρων υποχρεώσεων που ορίζονται από τους σταθμούς κάποιου. Είναι η εκπλήρωση αυτών των υποχρεώσεων Αυτό μεταμορφώνει κάποιον από το καθεστώς πληροφορικής της πρώιμης παιδικής ηλικίας, που χαρακτηρίζεται από απουσία ηθικής λειτουργίας, στην προσωπική κατάσταση των μεταγενέστερων χρόνια, που χαρακτηρίζονται από μια διευρυμένη ωριμότητα της ηθικής αίσθησης – μιας ηθικής ωριμότητα χωρίς την οποία η προσωπικότητα θεωρείται ότι διαφεύγει ένα. (Ifeanyi Menkiti, 1984: 176)
Η δήλωση του Menkiti αποτυπώνει μια αντίληψη της ηθικής προσωπικότητας, η οποία θα συζητηθεί τώρα λεπτομερώς. Η έννοια ενός ατόμου στο Η αφρικανική σκέψη ενσωματώνει ηθικές προϋποθέσεις. Η λέξη που χρησιμοποιείται για "πρόσωπο" στη γλώσσα Akan (αναμφίβολα η πιο ευρέως ομιλούμενη γλώσσα στην Γκάνα) είναι onipa. Αλλά η λέξη onipa σημαίνει επίσης "άνθρωπος" και η πληθυντική μορφή από αυτό σημαίνει "άνθρωποι". Έτσι, η λέξη onipa είναι ένα διφορούμενη λέξη. Στην κοινωνία των Akan, όταν η συμπεριφορά ενός ατόμου πολύ συχνά εμφανίζεται σκληρή, κακή, εγωιστική, μη γενναιόδωρη ή μη συμπαθητική, Θα λέγαμε γι' αυτό το άτομο ότι «δεν είναι πρόσωπο" (onnye onipa).
Στη γλώσσα Γιορούμπα η λέξη eniyan σημαίνει άτομο. Ακόμα αν και η λέξη χρησιμοποιείται τόσο σε κανονιστική όσο και σε μη κανονιστική (ή, συνηθισμένη) έννοια, «μεγαλύτερη έμφαση δίνεται στην κανονιστική διάσταση του eniyan» (Gbadagesin, 1991: 27). Μπορεί να είναι είπε για κάποιο ανθρώπινο άτομο ότι «αυτός ή αυτή δεν είναι πρόσωπο» (Ki i se eniyan). Ένα τέτοιο σχόλιο είναι μια «κρίση του Ηθική υπόσταση του ανθρώπου που είναι έτσι αποφασισμένος να υπολείπεται του τι χρειάζεται για να αναγνωριστεί ως τέτοιο» (Gbadagesin, 1991: 27).
Η δήλωση των Akan onnye onipa και η δήλωση των Γιορούμπα Ki i se eniyan υπογραμμίζουν και οι δύο μια αντίληψη της ηθικής Προσωπικότητα. Οι δύο δηλώσεις είναι σημαντικές με δύο τρόπους. Το πρώτο είναι αυτό, ακόμη και αν το άτομο αυτό λέγεται ότι δεν είναι πρόσωπο, αναγνωρίζεται ωστόσο ως ανθρώπινο ον, όχι ως θηρίο ή ψάρι. Είναι αρκετά σαφές ότι η δήλωση υπονοεί μια διάκριση μεταξύ της έννοιας του ανθρώπου και της έννοιας του ανθρώπου Πρόσωπο: Ένα άτομο μπορεί να είναι ανθρώπινο ον χωρίς να είναι άτομο.
Το δεύτερο σημαντικό πράγμα που υπονοούν οι δηλώσεις είναι η υπόθεση ότι υπάρχουν ορισμένοι θεμελιώδεις κανόνες και ιδανικά στα οποία η η συμπεριφορά ενός ανθρώπινου όντος, αν είναι πρόσωπο, πρέπει να συμμορφώνεται, ότι υπάρχουν ηθικές αρετές που ένα άτομο έχει την ικανότητα να επίδειξη στη διαγωγή του και οφείλει να τα επιδεικνύει, αν είναι πρόσωπο. Ο λόγος για την κρίση ότι ένα άτομο δεν είναι πρόσωπο εάν συμπεριφέρεται ή δεν συμπεριφέρεται με συγκεκριμένο τρόπο είναι ότι Οι ενέργειες και η συμπεριφορά του ατόμου θεωρούνται ότι υπολείπονται των ιδανικών και των προτύπων της προσωπικότητας. Αλλά δεν υπονοεί καθόλου ότι ένα άτομο που θεωρείται «μη πρόσωπο» χάνει το δικό του δικαιώματα ως άνθρωπος ή ως πολίτης ή ότι οι άνθρωποι στην κοινότητα θα πρέπει να πάψει να επιδεικνύει ηθική ανησυχία γι' αυτόν ή να επιδεικνύει το κατάλληλες ηθικές αρετές στη μεταχείρισή τους προς αυτόν. μόνο ότι είναι δεν θεωρείται ηθικά άξιο άτομο.
Τώρα, η κρίση ότι ένα ανθρώπινο ον "δεν είναι πρόσωπο", έγινε στον απόηχο της επίμονης ανήθικης συμπεριφοράς αυτού του ατόμου συμπεριφορά, συνεπάγεται ότι εξετάζεται η άσκηση της ηθικής αρετής εγγενής στην αντίληψη ενός ατόμου που κρατείται στην ηθική Akan ή Yoruba σκέψη. Η θέση εδώ είναι η εξής: για κάθε p, αν p είναι πρόσωπο, τότε p πρέπει να εμφανίζει στη συμπεριφορά του το ηθικό κανόνες και ιδανικά της προσωπικότητας. Όταν η συμπεριφορά ενός ανθρώπου δεν συμμορφώνεται με τις αποδεκτές ηθικές αρχές ή πρότυπα, ή όταν ένας άνθρωπος αποτυγχάνει να επιδείξει τις αναμενόμενες ηθικές αρετές στο δικό του συμπεριφορά, θεωρείται ότι «δεν είναι άτομο."
Η αξιολογική κρίση αντίθετη από αυτή που εξετάσαμε είναι "αυτός είναι ένα πρόσωπο" (oye onipa). Η απόφαση αυτή είναι δεν είναι καθόλου περιγραφική κρίση, παρόλο που μπορεί να χρησιμοποιηθεί περιγραφικά, όπως όταν σε ένα δάσος ένας κυνηγός έκανε αυτή την κρίση στο δικό του Ο συνάδελφος Hunter που νόμιζε ότι είδε ένα θηρίο και ήταν έτοιμος να το πυροβολήσει: Η κρίση "Αυτός είναι πρόσωπο" (Oye Onipa) θα ήταν τα συμφραζόμενα αυτά να χρησιμοποιούνται περιγραφικά από τον άλλο κυνηγό για να διακρίνουν: άνθρωπος από ένα θηρίο. Επομένως, μια περιγραφική χρήση της αποφάσεως αυτής θα ήταν προφανές και εύκολα κατανοητό.
Αυτό που με ενδιαφέρει να επισημάνω στην παρούσα περίπτωση είναι η κανονιστική μορφή της αποφάσεως. Χρησιμοποιείται κανονιστικά, το Κρίση, «είναι άνθρωπος», σημαίνει «έχει ένα καλό χαρακτήρας», «είναι γενναιόδωρος», «είναι ειρηνικός», «είναι ταπεινός», «σέβεται άλλοι». Μια βαθιά εκτίμηση των υψηλών προτύπων του η ηθική της συμπεριφοράς ενός ατόμου θα προκαλούσε την κρίση, «Είναι πραγματικά άνθρωπος» (Oye Onipa Paa!). Ένας αναβάτης θα ήταν σε θέση εδώ: ενώ τα παιδιά είναι πραγματικά ανθρώπινα όντα και είναι μέλη της ανθρώπινης κοινότητας, δεν είναι ακόμη πραγματικά πρόσωπα. αυτοί είναι μόνο δυνητικά πρόσωπα και θα αποκτήσουν το καθεστώς της προσωπικότητας· στο πλήρωμα του χρόνου όταν είναι σε θέση να ασκήσουν το ηθικό τους ικανότητα και να κάνει ηθικές κρίσεις.
Τώρα, η άρνηση της προσωπικότητας σε ένα ανθρώπινο ον με το σκεπτικό ότι Οι ενέργειές του δεν είναι σύμφωνες με ορισμένους θεμελιώδεις κανόνες και ιδανικά της προσωπικότητας ή ότι αυτό το άτομο δεν επιδεικνύει ορισμένα Οι αρετές στη συμπεριφορά του είναι ηθικά σημαντικές και αξίζει να σημειωθούν. Αυτό σημαίνει ότι η ανθρώπινη φύση θεωρείται στα Akan μεταφυσική και ηθική θεωρείται ότι είναι ουσιαστικά καλό, όχι διεφθαρμένο ή στρεβλωμένο από κάποιο πρωτότυπο αμαρτία; ότι ο άνθρωπος είναι ικανός να κάνει το καλό. Δεν σημαίνει, Ωστόσο, αυτή η προσωπικότητα, σε αυτό το μοντέλο της ανθρωπότητας, είναι έμφυτη, αλλά είναι κερδίζεται στην ηθική αρένα: είναι η ηθική του ατόμου επίτευγμα που τον κερδίζει την κατάσταση ενός ατόμου. Κάθε άτομο είναι ικανός να γίνει άτομο στο μέτρο που έχει την ικανότητα για αρετή – για την εκτέλεση ηθικά ορθών πράξεων – και θα πρέπει να αντιμετωπίζεται (στο λιγότερο δυνητικά) ως ηθικά υπεύθυνος παράγοντας.
Σε σχέση με αυτό, ας δώσουμε λίγη προσοχή στην πεποίθηση των Akan ενσωματωμένο σε ένα αξίωμα που λέει, «Ο Θεός δημιούργησε κάθε ανθρώπινο ον (να είναι) καλό» (Onyame boo obiara yie). Η θέα που εκφράζεται σε αυτή την παροιμία φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με την έννοια του Η ηθική ουδετερότητα του ανθρώπου που συζητήθηκε νωρίτερα στο σύνδεση με χαρακτήρα (ενότητα 3). Η έννοια του μέγιστου «Ο Θεός δημιούργησε κάθε άνθρωπο (για να είναι) καλός» δεν είναι πολύ σαφές. Μπορεί να ερμηνευθεί με δύο τρόπους. Πρώτον, μπορεί να θεωρηθεί ότι υπονοεί ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για να κάνει πραγματικά το καλό, δηλαδή να πραγματικά να συμπεριφέρονται ενάρετα και να κάνουν πάντα την κατάλληλη ηθική Επιλογές. Δεύτερον, μπορεί να ερμηνευθεί ότι σημαίνει ότι ο Θεός δημιούργησε το Ανθρώπινο ον ικανό για ηθική επιλογή, δηλαδή, ότι ο άνθρωπος ήταν απλώς προικισμένος από τον Δημιουργό του με την ηθική αίσθηση να διακρίνει μεταξύ καλού και κακού, σωστού και λάθους. Επί της πρώτης ερμηνείας υπονοεί ότι ο άνθρωπος έχει προσδιοριστεί να είναι καλό – να επιδιώκει πραγματικά την αρετή: έτσι, το ανθρώπινο ον Η ηθική κατάσταση είναι ένα σταθερό ζήτημα. Εάν ο άνθρωπος δημιουργήθηκε ή αποφασισμένοι πραγματικά και πάντα να κάνουν καλό, δεν θα υπήρχε ποτέ μια έννοια του κακού ή της κακίας (κόκκαλο) στην ηθική γλώσσα των Akan, δεδομένου ότι κανένα ανθρώπινο ον, σε αυτό το είδος ηθικού πλαισίου, δεν θα διέπραττε Φαύλη ή κακή πράξη. Υπό το φως των κακών και ανήθικων ενεργειών του μεμονωμένα ανθρώπινα όντα, η πρώτη ερμηνεία που συνεπάγεται ότι Ο άνθρωπος είναι ανθεκτικά καλός δεν μπορεί να γίνει αποδεκτός ως ο σωστός νόημα του αποφθέγματος, γιατί αντικρούεται σαφώς από την υποτιθέμενη ηθική εμπειρία. Η πρώτη ερμηνεία επίσης ανατρέπει ηθική ουδετερότητα, μια συνέπεια που εξαλείφει την ηθική επιλογή – βασική για την έννοια του ηθικού προσώπου.
Η δεύτερη ερμηνεία της άποψης ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε Το καλό (ή, για να είναι καλό), υπονοεί ότι ο άνθρωπος έχει απλώς το ικανότητα για αρετή: δηλαδή, θα μπορούσε να επιδιώξει το καλό, αλλά θα μπορούσε επίσης να επιδιώξει κακό. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος είναι προικισμένος με ηθική αίσθηση Και, έτσι, έχει την ικανότητα τόσο για αρετή όσο και για κακία. Η κρίση του σχετικά με Κάποιο ηθικό ζήτημα θα μπορούσε να πάει προς οποιαδήποτε κατεύθυνση: κατεύθυνση του καλού ή κατεύθυνση του κακού. Έτσι, η έννοια της ηθικής ουδετερότητας είναι Διατηρημένα. Ο άνθρωπος μπορεί τότε να θεωρηθεί ως ηθικός παράγοντας: όχι ότι Ο ενάρετος χαρακτήρας του είναι ένα τακτοποιημένο ζήτημα, αλλά ότι είναι ικανός αρετή, και ως εκ τούτου, του ηθικού επιτεύγματος, και μπορεί, έτσι, να επιτύχει Προσωπικότητα.
Η ορθότητα της δεύτερης ερμηνείας της άποψης ότι η ο άνθρωπος δημιουργήθηκε καλός, όπως υποστηρίχθηκε στις προηγούμενες παραγράφους, μπορεί να έχει μια άγκυρα επίσης στην έννοια Akan του tiboa: συνείδηση, ηθική αίσθηση – μια αίσθηση του σωστού ή του λάθους. Αυτό είναι ένα σύλληψη μιας εσωτερικής παρόρμησης σχετικής με την ηθική πρακτική. Το Tiboa θεωρείται, μεταξύ άλλων, ότι δημιουργεί μια αίσθηση ενοχής στο άτομο, καταδικάζοντάς τον/την για εσφαλμένες πράξεις. Δεδομένου ότι η απάντηση σε μια Ο ηθικός κανόνας είναι τελικά μια ατομική ή ιδιωτική υπόθεση, η έννοια της Tiboa (συνείδηση) έχει μεγάλη σημασία για την ηθική μας ζωή. Λόγω του tiboa η έννοια της αυτοκύρωσης Στην ηθική συμπεριφορά γίνεται κατανοητή. Λόγω της δύναμής του να προκαλέσει μια αίσθημα ενοχής, Tiboa θεωρείται ότι επηρεάζει το Η ηθική επιλογή, απόφαση, ανταπόκριση και στάση του ατόμου. Ο Η πραγματικότητα ή το φαινόμενο της ηθικής επιλογής είναι η απόρριψη της έννοιας του παγιωμένο ή παγιωμένο ηθικό χαρακτήρα ενός ατόμου που απορρέει από το Προϋπόθεση –αν και ψευδής– ότι ο άνθρωπος γεννιέται ενάρετος. Η δραστηριότητα του tiboa είναι σύμφωνη με την ηθική ουδετερότητα του ανθρώπου κατά τη γέννηση. Η δραστηριότητα του tiboa βοηθά στην ηθική επίτευξη και, ως εκ τούτου, στην ηθική Προσωπικότητα.
Όπως οι Akan και άλλοι, έτσι και οι άνθρωποι της Ρουάντα (ή, Ruanda) έχουν την έννοια της συνείδησης. «Η λέξη της Ρουάντα για τη συνείδηση, camera, σημαίνει κάτι που γίνεται εσωτερικά αισθητό. Είναι βρίσκεται στην καρδιά» (J. J. Maquet στο Forde, 1954: 183). Εκεί Πράγματι, υπάρχουν εξωτερικές κοινωνικές κυρώσεις που είναι χρήσιμες ως αποτρεπτικοί παράγοντες από απαγορευμένη συμπεριφορά. αλλά στο ηθικό κίνητρο συναισθήματα ηθικής Η ενοχή και η ντροπή ανιχνεύονται επίσης στην Καμέρα ή την Τιμπόα.
5. Τα ανθρωπιστικά θεμέλια της αφρικανικής ηθικής
Έχουν γίνει παρατηρήσεις από αρκετούς μελετητές ότι οι Αφρικανοί είναι ένας πολύ-ακόμη και διαβόητα- θρησκευόμενος λαός, ότι η θρησκεία έτσι διαπερνά βαθιά όλες τις σφαίρες της ζωής τους που δεν μπορεί να είναι διακρίνονται από τις μη θρησκευτικές πτυχές της ζωής, ότι στην αφρικανική παραδοσιακή ζωή δεν υπάρχουν άθεοι, και ότι η αφρικανική πολιτιστική Η κληρονομιά είναι έντονα και διάχυτα θρησκευτική. Ιστορικά στοιχεία δείχνει ότι πολλοί αποικιακοί διοικητές στις αποστολές τους προς Η αποικιακή μητρόπολή τους συνήθιζε να αναφέρεται στους Αφρικανούς ως «αυτό αθεράπευτα θρησκευόμενοι άνθρωποι». Ισχυρισμοί σχετικά με τη θρησκευτικότητα του ο αφρικανικός λαός έχει οδηγήσει ορισμένους μελετητές να υποστηρίξουν ότι υπάρχει σύνδεση μεταξύ θρησκείας και ηθικής στην αφρικανική ηθική. Ότι μερικοί Η σύνδεση μπορεί να υπάρχει μεταξύ θρησκείας και ηθικής είναι νοητή σε μια περιβάλλον που θεωρείται ευρέως ότι είναι διάχυτα θρησκευτικό. Αλλά το Η φύση της σύνδεσης πρέπει να αποσαφηνιστεί πλήρως.
Η σύνδεση έχει ληφθεί από τους περισσότερους μελετητές για να σημαίνει ότι η Αφρική Οι ηθικές αξίες και αρχές προέρχονται από τη θρησκεία, υπονοώντας ότι Η αφρικανική ηθική είναι, επομένως, μια θρησκευτική ηθική (Opoku, 1978: 152), Danquah (1944: 3), Sarpong (1972: 41), Busia (1967: 16), Parrinder (1969: 28–9), Idowu (1962: 146). Ο ισχυρισμός συνεπάγεται με τη σειρά του ότι οι ηθικές πεποιθήσεις και αρχές του αφρικανικού λαού προέρχονται από εκείνοι της θρησκείας, ότι η θρησκεία παρέχει την απαραίτητη αιτιολόγηση για ηθικές αξίες και πεποιθήσεις, και ότι οι ηθικές έννοιες, όπως το καλό, Το κακό, το σωστό και το λάθος, ορίζονται (ή, πρέπει να οριστούν) με όρους θρησκευτικές συνταγές ή εντολές. Ωστόσο, υπάρχουν και άλλα μελετητές, όπως ο Godfrey Wilson, η Monica Wilson, ο Maquet, ο Wiredu, ο οποίος αρνούνται τη θρησκευτική βάση των ηθικών συστημάτων των κοινωνιών που Μελετηθεί. Ο Kwasi Wiredu παρατήρησε ότι «η ηθική προοπτική των Akan είναι έτσι λογικά ανεξάρτητα από τη θρησκεία» (Kwasi Wiredu στο H. Odera Oruka και D. A. Masolo, 1983: 13). Ο Godfrey Wilson έγραψε ότι "Μεταξύ των Nyakyusa οι ιδέες της κοινωνικής συμπεριφοράς δεν είναι συνδέονται με τη θρησκεία, παρ' όλα αυτά υπάρχουν» και, μετά, αναφέροντας τις ηθικές αρετές της Nyakyusa, πρόσθεσε ότι «Αλλά Η θετική, ιδανική δήλωση αυτών των αρετών δεν γίνεται σε θρησκευτικούς όρους» (Godfrey Wilson in Ottenberg and Ottenberg; eds., 1960: 348). Σχετικά με την ηθική της Ρουάντα, ο Maquet έγραψε ότι «Έτσι, η ηθική των Banyarwanda δεν είναι ενσωματωμένη σε ένα θρησκευτική βάση όπως το θέλημα του Θεού» (J. J. Maquet in Forde, 1954: 184). Στην ηθική Mende, "Η εσφαλμένη συμπεριφορά θεωρείται ως παραβίαση κάποιου συγκεκριμένου κανόνα συμπεριφοράς, όχι ως περιφρόνηση ορισμένων θεϊκός ή απόλυτος νόμος του σύμπαντος» (Kenneth Little, στο Forde, 1954: 134). Αυτές είναι ξεκάθαρες δηλώσεις των μη θρησκευόμενων θεμελίωση της ηθικής τουλάχιστον ορισμένων αφρικανικών κοινωνιών.
Ο ισχυρισμός, που γίνεται από πολλούς μελετητές, ότι η αφρικανική ηθική είναι θεμελιωμένη ή απορρέει από τη θρησκεία δεν μπορεί, κατά τη γνώμη μου, να γίνει δεκτό, αν ηθική αναφερόμαστε σε κοινωνικές αρχές και κανόνες που καθοδηγούν το συμπεριφορά των ανθρώπων σε μια κοινωνία. Ένας λόγος είναι ότι, σε αντίθεση με το Ισλάμ ή Ο Χριστιανισμός, η παραδοσιακή, δηλαδή αυτόχθονη, αφρικανική θρησκεία είναι Όχι μια αποκεκαλυμμένη θρησκεία με την οποία η θεϊκή αλήθεια αποκαλύπτεται σε έναν μόνο άτομο που γίνεται ο ιδρυτής. Είναι αλήθεια ότι η αφρικανική θρησκευτική Η εμπειρία σίγουρα χαρακτηρίζεται από μυστικιστικές ή άκρως πνευματικές συναντήσεις μεταξύ ανθρώπων (δηλαδή ιερέων, ιέρειων, μαντών κ.λπ.) και πνευματικά όντα. Τέτοιες συναντήσεις συμβαίνουν σε μαντεία, πνεύμα μέντιουμ, επικοινωνία με τους νεκρούς και άλλες μορφές του μυστικιστικού εμπειρία. Αλλά, μπορεί να σημειωθεί, τέτοιες μυστικιστικές ή πνευματικές συναντήσεις ή οι επαφές πραγματοποιούνται σε ατμόσφαιρα που ήταν ήδη θρησκευτική. είναι μερικές από τις εκδηλώσεις της αφρικανικής θρησκείας, της Αφρικανική πνευματικότητα.
Ορίζω την πνευματικότητα ως μια αυξημένη μορφή θρησκευτικότητας προσεγγίζονται από ορισμένα άτομα στην κοινότητα που έχουν ή ισχυρίζονται ότι έχουν, μυστικιστικές επαφές με το υπερφυσικό, το θεϊκό. Θα ήταν Ωστόσο, είναι σωστό να ισχυριστούμε ότι οι συναντήσεις είναι τα αποτελέσματα, και όχι οι πηγές, της θρησκείας στην Αφρική στην Αφρική. παραδοσιακό περιβάλλον. Και, αν και «πνευματικά μηνύματα» μπορεί να γίνει δεκτή από τους ασκούμενους της παραδοσιακής αφρικανικής θρησκείας μέσα από αυτές τις μυστικιστικές συναντήσεις, μέρος των οποίων («μηνύματα») μπορεί να σχετίζονται με ηθική συμπεριφορά, εντούτοις τέτοια Τα μηνύματα φαίνεται να είναι πολύ λίγα και απέχουν πολύ μεταξύ τους για να αποτελέσουν επαρκή βάση για ένα συνεκτικό ηθικό σύστημα. Επιπλέον, ο ηθικός χαρακτήρας του Τέτοια «μηνύματα», σε ένα μη αποκαλυφθέν θρησκευτικό πλαίσιο, πρέπει να κριθούν από τον ίδιο τον λαό με βάση τη δική του ηθικές γνώσεις. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό σημείο που υποδηλώνει την ανεξαρτησία (αυτονομία) των ηθικών στάσεων του λαού σε σχέση με την Συμπεριφορά των πνευματικών όντων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας επιφανής Γκανέζος κοινωνιολόγος παρατήρησε ότι «Οι θεοί αντιμετωπίζονται με να σέβονται εάν παραδίδουν τα αγαθά και με περιφρόνηση εάν Η στάση απέναντι [στους θεούς] εξαρτάται από την επιτυχία τους [δηλαδή, την επιτυχία των θεών], και ποικίλλουν από υγιή σεβασμό έως χλευασμό περιφρόνηση» (K. A. Busia στο Forde, 1954: 205). Το ηθικό δίδαγμα αποδοκιμασία του λαού όσον αφορά τις πράξεις – ιδιαίτερα Οι ανεπιτυχείς ενέργειες των θεοτήτων αποτελούν το έδαφος για την εξαφάνιση μερικών από τις θεότητες του Ακάν, πιθανώς της Αφρικής, πάνθεον. Το γεγονός ότι η συμπεριφορά ενός υπερφυσικού όντος είναι έτσι με την επιφύλαξη της ανθρώπινης μομφής συνεπάγεται ότι είναι δυνατόν για θεότητα να εκδίδει εντολές που μπορούν να θεωρηθούν ανήθικες από το ασκούμενοι της παραδοσιακής θρησκείας. Όλα αυτά συνεπάγονται, ασφαλώς, ότι θα ήταν σωστό να το ισχυριστούμε αυτό, αντί να εξετάσουμε την αφρικανική ηθική Ως θρησκευτικό (ή θρησκευτικό), θα ήταν πιο σωστό να θεωρηθεί Η αφρικανική θρησκεία ως ηθική.
Σε μια αποκαλυφθείσα θρησκεία, αυτό που αποκαλύπτεται είναι γενικά επεξεργάζονται και μπορούν να συλληφθούν ώστε να περιλαμβάνουν ηθικές αρχές και ιδανικά ως μέρος του θελήματος του Θεού που αποκαλύφθηκε με αυτόν τον τρόπο. Μια ηθική που βασίζεται Η θρησκεία είναι επομένως απαραίτητο επακόλουθο μιας αποκαλυφθείσας θρησκείας. Επειδή η αυτόχθονη αφρικανική θρησκεία δεν είναι μια αποκαλυφθείσα θρησκεία, δεν υπάρχει τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι θα είχαν πρόσβαση στο θέλημα του Θεού που περιέχει περίτεχνες ηθικές αρχές πάνω στις οποίες ένα συνεκτικό ηθικό σύστημα μπορεί να ανεγερθεί. Στο πλαίσιο μιας μη αποκαλυφθείσας θρησκείας, λοιπόν, για να να κάνουν τις θεϊκές ή υπερφυσικές εντολές πηγή ηθικών αξιών και Οι αρχές θα ήταν εννοιολογικά αδύνατες.
Τώρα, πώς είναι οι ηθικές έννοιες του καλού, του κακού, του σωστού και του λάθους κατανοητή ή καθορισμένη στην αφρικανική ηθική; Όταν τεθεί σε παραδοσιακό σοφοί (στοχαστές) ορισμένων κοινοτήτων Akan στην Γκάνα το ερώτημα, πώς Γνωρίζουμε ότι «αυτή η δράση» είναι καλή και «ότι Η δράση είναι κακή; Κανείς δεν απάντησε ότι μια πράξη είναι καλή ή κακή επειδή ο Θεός (Onyame) είχε πει έτσι ή ότι ο Onyame είχε μας το είπε. Έτσι, αυτό που είναι ηθικά καλό ή σωστό δεν είναι αυτό που είναι προσταγμένος από τον Θεό ή ευάρεστος στον Θεό ή σε οποιοδήποτε πνευματικό ον, ή ότι που είναι σύμφωνη με τη θέληση ενός πνευματικού όντος. Ο Οι απαντήσεις αποκάλυψαν, αντίθετα, μια αναμφισβήτητη πεποίθηση ενός ανθρωπιστική –μια μη υπερφυσική– προέλευση των ηθικών αξιών και αρχές, μια πεποίθηση που παρείχε διορατικότητα στην αντίληψη των Akan του κριτηρίου της ηθικής αξίας. Σύμφωνα με την ηθική του Banyarwanda, «Αυτό είναι καλό (ή κακό) που η παράδοση έχει ορίσει ως καλό (ή κακό)» (J. J. Maquet, ό.π.). Υπό το πρίσμα της η μη αποκαλυφθείσα φύση της παραδοσιακής αφρικανικής θρησκείας, μπορεί να ειπωθεί ότι η άποψη σχετικά με τη μη θρησκευτική (μη υπερφυσική) προέλευση του Οι ηθικές αρχές και αξίες θα αντηχούσαν στα ηθικά πεδία της οι περισσότερες άλλες αφρικανικές κοινότητες. Οι πηγές της αφρικανικής ηθικής στο Το παραδοσιακό περιβάλλον, λοιπόν, πρέπει να θεωρηθεί ανεξάρτητο από το θρησκευτικό συνταγές ή υπερφυσικές δυνάμεις.
Οι απόψεις των παραδοσιακών στοχαστών δείχνουν ότι αυτό που είναι Το καλό αποτελείται από τις πράξεις, τις συνήθειες και τα πρότυπα συμπεριφοράς θεωρούνται από την κοινωνία ως αξιόλογες λόγω των συνεπειών τους για την ανθρώπινη ευημερία. Τα αγαθά θα περιλαμβάνουν πράγματα όπως η γενναιοδωρία, ειλικρίνεια, πίστη, ειλικρίνεια, συμπόνια, φιλοξενία, ευτυχία, αυτό που φέρνει ειρήνη, δικαιοσύνη, σεβασμό και ούτω καθεξής. Καθένας από αυτές τις ενέργειες ή τα πρότυπα συμπεριφοράς υποτίθεται ή είναι γνωστό ότι φέρνουν σχετικά με την κοινωνική ευημερία. Στο ηθικό σύστημα των Akan (ή στο αφρικανικό ηθικό σύστημα γενικά), η καλή ή ηθική αξία καθορίζεται από την άποψη της συνέπειες για την ανθρωπότητα και την ανθρώπινη κοινωνία. Όλα αυτά μπορεί να είναι ερμηνεύεται ότι σημαίνει ότι η αφρικανική ηθική προέρχεται από εκτιμήσεις για την ανθρώπινη ευημερία και συμφέροντα, όχι από θεϊκά Δηλώσεις. Οι δράσεις που προάγουν την ανθρώπινη ευημερία ή το συμφέρον είναι: καλό, ενώ εκείνοι που μειώνουν την ανθρώπινη ευημερία είναι κακοί. Είναι, επομένως, αρκετά σαφές ότι η αφρικανική ηθική είναι μια ανθρωπιστική ηθική, ένα ηθικό σύστημα που ασχολείται με την ανθρώπινη ευημερία. Αναφερόμενος στην αφρικανική ηθική Γενικά, η Monica Wilson παρατήρησε ότι «Η βάση της ηθικής ήταν εκπλήρωση της υποχρέωσης προς τους συγγενείς και τους γείτονες και ζώντας σε φιλία μαζί τους» (1971: 98). Στις αφρικανικές αντιλήψεις, οι ηθικές αξίες προέρχονται από το βασικές υπαρξιακές συνθήκες στις οποίες οργανώνονται και συμπεριφέρονται τα ανθρώπινα όντα τη ζωή τους. Ο McVeigh έκανε την ακόλουθη παρατήρηση:
Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να ρωτήσετε σχετικά με το αφρικανικό πρότυπο της κρίσης, τι κάνει κάποια πράγματα καλά και άλλα κακά. [Έντουιν] Σιδεράς απαντά ότι ο κανόνας του σωστού και του λάθους είναι έθιμο· Δηλαδή, το καλό είναι αυτό που εγκρίνεται από την Κοινότητα· Το κακό είναι ότι η οποία απορρίπτεται. Η δεξιά οικοδομεί την κοινωνία· Το λάθος το σκίζει κάτω. Το ένα είναι κοινωνικό. το άλλο αντικοινωνικό (Malcolm J. McVeigh, 1974: 84).
Στην ηθική των Lovedu, μιας εθνοτικής ομάδας των Νότιων Μπαντού του Τράνσβααλ:
Η ορθή συμπεριφορά είναι πάντα σχετική με την ανθρώπινη κατάσταση και Η ηθική δεν προσανατολίζεται από κανένα απόλυτο πρότυπο ειλικρίνειας ή αλήθεια αλλά από το κοινωνικό καλό σε κάθε κατάσταση. Διαγωγή που προωθεί τις ομαλές σχέσεις, που υποστηρίζει την κοινωνική δομή, είναι καλό; Η συμπεριφορά που έρχεται σε αντίθεση με τις ομαλές κοινωνικές σχέσεις είναι κακό (J. D. και E. J. Krige στο Forde, 1954: 78).
Και, όσον αφορά τη βάση της ηθικής των Μπαντού, ο Molema παρατήρησε:
Η μεγαλύτερη ευτυχία και το καλό της φυλής ήταν το τέλος και ο στόχος κάθε μέλος της φυλής. Τώρα, η χρησιμότητα αποτελεί μέρος της βάσης Ίσως όλοι οι ηθικοί κώδικες. Με τους Μπαντού, αποτέλεσε τη βάση ηθικότητα... Ήταν ωφελιμιστικό. Αυτό ήταν το πρότυπο του Η καλοσύνη, και σε αρμονία και συμμόρφωση με αυτό το σκοπό πρέπει να να διαμορφωθεί η ηθική συμπεριφορά. Το αποτέλεσμα αυτού, φυσικά, ήταν αλτρουισμός (S. M. Molema, 1920: 116).
Δηλώσεις και παραπομπές που έγιναν στα αμέσως προηγούμενα Οι παράγραφοι δείχνουν το μη θρησκευτικό θεμέλιο της αφρικανικής ηθικής. Τώρα έχοντας αφαιρέσει την αφρικανική ηθική από τα υποτιθέμενα θρησκευτικά αγκυροβόλιά της, Πού το δένουμε; Η απάντηση, βάσει των ανωτέρω παραπομπών, είναι ότι το δένουμε στις ανησυχίες της αφρικανικής κοινωνίας με τον άνθρωπο ευημερία και κοινωνική αρμονία, σε σκέψεις για το υπαρξιακό συνθήκες υπό τις οποίες λειτουργούν τα ανθρώπινα όντα.
Χωρίς να είναι μια αποκαλυφθείσα θρησκεία, η παραδοσιακή αφρικανική θρησκεία μπορεί να είναι χαρακτηρίζεται ως φυσική θρησκεία, μια θρησκεία που προέρχεται από την τις σκέψεις των ίδιων των ανθρώπων σχετικά με αυτόν τον περίπλοκο κόσμο και τους εμπειρίες σε αυτό. Η αφρικανική μεταφυσική, βεβαίως, είναι θεϊστική μεταφυσική; Ωστόσο, δεν καλλιεργεί μια θεϊστική ή υπερφυσική ηθική. Ακριβώς όπως ήταν οι δικές τους αντανακλάσεις που οδήγησαν στη δημιουργία ενός φυσική θρησκεία, έτσι ήταν οι δικές τους σκέψεις για τη ζωή ενός αρμονική και συνεργατική ζωή σε μια ανθρώπινη κοινωνία που οδήγησε στην δημιουργία μιας «φυσικής» (ανθρωπιστικής) ηθικής. Έτσι, δίπλα-δίπλα πλευρά με τη φυσική θρησκεία της Αφρικής (ή, θεολογία) είναι μια «φυσική» ηθική θεμελιωμένη στις ανθρώπινες εμπειρίες στη ζωή μαζί, μια ηθική προσανατολισμένη στην κοινωνία που, επομένως, προκύπτει από το υπαρξιακές συνθήκες στις οποίες οι άνθρωποι διεξάγουν τη ζωή τους. Και έτσι είναι, ότι οι ηθικές αξίες του αφρικανικού λαού έχουν μια κοινωνική και ανθρωπιστική, παρά θρησκευτική, βάση και διαμορφώνονται σύμφωνα με στην κατανόηση των ίδιων των ανθρώπων για τη φύση της ανθρώπινης κοινωνίας, τις ανθρώπινες σχέσεις, τους ανθρώπινους στόχους και το νόημα της ανθρώπινης ζωής με την συναισθηματικά χαρακτηριστικά.
Με όλα αυτά, ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η θρησκεία παίζει κάποιο ρόλο στην ηθική ζωή των ανθρώπων, όπως οι Αφρικανοί, οι οποίοι λέγεται ότι είναι «αθεράπευτα θρησκευόμενοι». Επειδή ο Θεός κρατιέται από τον αφρικανικό λαό όχι μόνο για να είναι ο κυρίαρχος της ανθρώπινης κοινωνίας αλλά και να έχει έναν εξαιρετικά ηθικό χαρακτήρα, και επειδή οι πρόγονοι (τα προγονικά πνεύματα) υποτίθεται επίσης ότι ενδιαφέρονται για την ευημερία της κοινωνίας (άφησαν πίσω), συμπεριλαμβανομένης της ηθικής ζωής του άτομο, η θρησκεία αποτελεί μέρος των κυρώσεων που είναι παίζουν σε θέματα ηθικής πρακτικής. Έτσι, η θρησκεία δεν μπορεί να είναι εντελώς εξόριστος από το πεδίο της ηθικής πρακτικής, παρά ταύτα το γεγονός ότι οι ηθικές αξίες και αρχές της αφρικανικής κοινωνίας Δεν προέρχονται από τη θρησκεία.
Ανθρωπισμός – το δόγμα που παίρνει την ανθρώπινη ευημερία, τα συμφέροντα και ανάγκες ως θεμελιώδεις – αποτελεί το θεμέλιο της αφρικανικής ηθικής. Αυτό είναι το στημόνι και η θλίψη της αφρικανικής ηθικής ζωής και σκέψης. Πράγματι Οι αφρικανικές προσευχές και άλλες πράξεις λατρείας είναι γεμάτες, ή χαρακτηρίζεται από, αιτήματα προς τα υπερφυσικά όντα για υλικό ανέσεις, όπως ευημερία, υγεία και πλούτη. Και, παρόλο που η Οι Αφρικανοί δεν θεωρούν τον Θεό και άλλα υπερφυσικά όντα ως Πηγές των ηθικών αξιών και αρχών τους, ωστόσο, είναι πάντα ενήμεροι για τις δυνάμεις των υπερφυσικών όντων και είναι πάντα έτοιμοι να εκμεταλλευτούν τη γενναιοδωρία τους για την προώθηση της ανθρώπινης ευημερίας, ευημερία και ευτυχία.
6. Ανθρωπιά και αδελφοσύνη
Αυτές οι δύο έννοιες, η ανθρωπότητα και η αδελφοσύνη, κατέχουν εξέχουσα θέση στο Αφρικανική κοινωνική και ηθική σκέψη και πρακτική. Είναι μεταξύ των ηθικών ή ανθρώπινες αξίες που αποτελούν τις βασικές – ίσως το Υπέρτατα – κριτήρια που όχι μόνο παρακινούν αλλά και δικαιολογούν τον άνθρωπο ενέργειες που επηρεάζουν άλλους ανθρώπους. Με αφρικανικούς όρους, η ανθρωπότητα είναι όχι μόνο ένας ανθρωπολογικός όρος. Είναι επίσης ένας ηθικός όρος όταν πρόκειται στην εξέταση των σχέσεων μεταξύ των μελών του ανθρώπινου είδους. Ο Ο όρος «αδελφότητα» έχει καταλήξει να αναφέρεται σε μια ένωση άνδρες ή/και γυναίκες με κοινούς στόχους και ενδιαφέροντα. Αλλά η έννοια του Η αδελφοσύνη είναι ουσιαστικά μια ηθική έννοια, γιατί αφορά την σχέσεις μεταξύ μεμονωμένων ανθρώπων που κάνουν για τη δική τους ενδιαφέρον και ευημερία. Υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ της ανθρωπότητας και της αδελφοσύνη στις αφρικανικές ηθικές αντιλήψεις: αν είμαστε άνθρωποι, είμαστε (πρέπει να είναι) αδέρφια, με μια ευρύχωρη, περιεκτική έννοια της λέξης «αδελφός» (θα συζητηθεί σύντομα).
Ξεκινάμε τη συζήτησή μας με το ρητό Akan:
Η ανθρωπότητα δεν έχει σύνορα.
(Honam mu nni nhanoa)
Το απόφθεγμα των Akan σημαίνει κυριολεκτικά: «Στην ανθρώπινη σάρκα δεν υπάρχει άκρη της καλλιέργειας – χωρίς σύνορα» (nhanoa). Ο Το αξίωμα μπορεί να ερμηνευθεί ότι σημαίνει ότι «όλη η ανθρωπότητα είναι μία είδος», έτσι, ότι «η ανθρωπότητα δεν έχει σύνορα». Όταν Ο αγρότης καλλιεργεί τη γη του, το κάνει μέχρι ένα όριο, μια άκρη (σε Akan: nhanoa, άκρη, όριο) όπου πρέπει να σταματήσει, διαφορετικά Θα καταπατούσε τη γη ενός άλλου αγρότη. Υπάρχει, επομένως, ένα όριο στην έκταση καλλιέργειας της γης. Αλλά αυτό, το αξίωμα προσκαλεί Εμείς να συνειδητοποιήσουμε, δεν είναι έτσι στην καλλιέργεια της φιλίας και συντροφικότητα ανθρώπων· τα όρια αυτής της μορφής Η καλλιέργεια είναι απεριόριστη. Διότι, η ανθρωπότητα είναι ενός είδους. όλη η ανθρωπότητα είναι ένα είδος, με κοινές βασικές αξίες, συναισθήματα, ελπίδες και Επιθυμίες.
Αυτός είναι πιθανότατα ο λόγος για τον οποίο σε όλες σχεδόν τις αυτόχθονες Αφρικανικές γλώσσες (εδώ αποκλείω τις αφρικανικές γλώσσες, όπως η Hausa και η Σουαχίλι, που έχουν δανειστεί σημαντικό αριθμό αραβικών λέξεων) εκεί δεν είναι πραγματικά λέξη για τη «φυλή». Υπάρχουν, αντίθετα, οι λέξεις «πρόσωπο», «άνθρωπος» και «άνθρωποι». Έτσι, όπου άλλοι θα μιλούσαν με όρους «η μαύρη φυλή» ή «η λευκή φυλή», Αφρικανοί θα έλεγαν, «μαύροι άνθρωποι», «λευκοί άνθρωποι», και Ούτω καθεξής. Και, αντί για «ανθρώπους μικτής φυλής», θα έλεγε, "άνθρωποι μικτού αίματος". Η τελευταία έκφραση, Ωστόσο, είναι κάπως ασαφής, δεδομένου ότι περιγράφει επίσης άτομα διπλής εθνοτική καταγωγή στις αφρικανικές κοινωνίες. Αλλά, όσον αφορά την αφρικανική αντίληψη της ανθρωπότητας, το σημαντικό σημείο είναι ότι οι απόγονοι του Κάθε «ανάμειξη αίματος» είναι ανθρώπινο ον και επομένως ανήκει στη μία ανθρώπινη «φυλή» της οποίας είμαστε όλοι μέρος. Έτσι παρόλο που οι Αφρικανοί ζουν παραδοσιακά σε μικρές κοινότητες και χωρίζονται σε διαφορετικές εθνοτικές ή πολιτιστικές ομάδες και σε φυλές και γενεαλογίες με πολύπλοκα δίκτυα σχέσεων, ωστόσο, αντιλαμβάνονται την ανθρωπότητα να αγκαλιάζει όλους τους άλλους λαούς πέρα από τα στενά τους γεωγραφικά ή χωρικά όρια, να συγκροτούν όλα τα ανθρώπινα όντα σε ένα Παγκόσμια οικογένεια της ανθρωπότητας. Παρόλο που αυτή η οικογένεια είναι κατακερματισμένη σε μια πολλαπλότητα λαών και πολιτισμών, ωστόσο, είναι μια Κοινή οικογένεια – μια κοινή ανθρωπότητα – οι σχέσεις μεταξύ των οποίων τα μέλη οφείλουν να διαθέτουν ένα συγκεκριμένο είδος ηθικής: την ηθική μιας κοινής ανθρωπότητας
Η κοινή ιδιότητα μέλους μιας παγκόσμιας ανθρώπινης οικογένειας αποτελεί (θα πρέπει να αποτελέσει) μια νόμιμη βάση για την ιδέα του καθολικού ανθρώπου αδελφοσύνη (ή ενότητα). Αυτή η ιδέα απεικονίζεται, για παράδειγμα, στο Akan απόφθεγμα:
Ο αδελφός ενός ανθρώπινου όντος είναι ένα (ή άλλο) ανθρώπινο ον.
(Ή, «Ο αδελφός του ανθρώπου είναι άνθρωπος.»)
(Onipa nua ne onipa)
Το αξίωμα ισχυρίζεται αδιαμφισβήτητα ότι ένα ανθρώπινο ον μπορεί να σχετίζεται μόνο με ένα άλλο ανθρώπινο ον, όχι με ένα άλλο ανθρώπινο ον θηρίο. Σιωπηρή στην αφρικανική αντίληψη της ανθρωπότητας είναι η αναγνώριση όλων των προσώπων, ανεξαρτήτως φυλετικής ή εθνοτικής τους καταγωγής· υπόβαθρα, ως αδέρφια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στους αφρικανικούς πολιτισμούς Η λέξη «αδελφός» χρησιμοποιείται για να καλύψει διάφορα και πολύπλοκα οικογενειακές σχέσεις που συνδέονται με δεσμούς αίματος. Αλλά η λέξη χρησιμοποιείται επίσης, σημαντικά, από άτομα μεταξύ των οποίων δεν υπάρχουν δεσμοί αίματος. έτσι Η λέξη χρησιμοποιείται εκτενώς. Η περιεκτική έννοια που αποδίδεται προορίζεται η λέξη «αδελφός» στους αφρικανικούς πολιτισμούς, Πράγματι, να ανυψώσει τους ανθρώπους από τα καθαρά βιολογικά καθορισμένα επίπεδο σχέσης αίματος στο ανθρώπινο επίπεδο, το επίπεδο όπου η ουσία της ανθρωπότητας θεωρείται ότι υπερβαίνει τα ενδεχόμενα του ανθρώπου βιολογία, φυλή, εθνικότητα ή πολιτισμός.
Μια πρακτική μετάφραση της ιδέας της αδελφοσύνης οδηγεί σε τέτοια κοινωνικές και ηθικές αρετές όπως φιλοξενία, γενναιοδωρία, ενδιαφέρον για άλλοι, και το κοινό αίσθημα. Αρκετοί συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των Ευρωπαίων ταξιδιώτες στην Αφρική τον δέκατο ένατο και τις αρχές του εικοστού αιώνα, έχουν παρατηρήσει αυτές τις αρετές όπως ασκούνται στην αφρικανική κοινωνική και ηθική ζωή. Ένας Βρετανός που πέρασε περίπου τρεις δεκαετίες στην Κεντρική Αφρική από το τελευταίο μέρος του δέκατου ένατου αιώνα έως τις αρχές του Ο εικοστός αιώνας έκανε την ακόλουθη παρατήρηση:
Η φιλοξενία είναι ένα από τα πιο ιερά και πανάρχαια έθιμα της Bantuland, και βρίσκεται παντού. Ένας ντόπιος θα δώσει το δικό του καλύτερο σπίτι και το βραδινό γεύμα του σε έναν επισκέπτη, χωρίς το παραμικρό σκέφτηκε ότι κάνει κάτι εξαιρετικό (Dugald Campbell, 1922: 45, η πλάγια γραφή προστέθηκε).
Και ένας σύγχρονος Αφρικανός συγγραφέας σημειώνει επίσης:
Ένα από τα επιτεύγματα της [αφρικανικής] κοινωνίας μας ήταν η παγκόσμια φιλοξενία στην οποία [δηλαδή, μέλη της κοινότητας και άλλοι] θα μπορούσε να βασιστεί (Julius Nyerere, 1968: 5).
Οι περισσότεροι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των ξένων επισκεπτών στην Αφρική, συχνά καταθέτουν, με έκπληξη, Η ηθική της φιλοξενίας και η γενναιοδωρία του Αφρικανικός λαός. Αυτή η ηθική είναι μια έκφραση της αντίληψης της Κοινή ανθρωπότητα και παγκόσμια ανθρώπινη αδελφοσύνη.
Όσον αφορά την αφρικανική αντίληψη για την αξία και την αξιοπρέπεια του άνθρωπος, υπάρχει χρόνος να αναφερθούμε μόνο σε μερικά αποφθέγματα Akan. Ένα τέτοιο απόφθεγμα είναι:
Ο άνθρωπος είναι πιο όμορφος από τον χρυσό.
(onipa ye fe sen sika)
Σε αυτό το απόφθεγμα ένας άνθρωπος απεικονίζεται ως όμορφος. Αυτό που είναι Το όμορφο απολαμβάνεται για χάρη του, όχι για χάρη τίποτα άλλος. Αυτό που λέει το απόφθεγμα, επομένως, είναι ότι ένα ανθρώπινο ον πρέπει να να τον απολαμβάνουν για χάρη του. Να απολαύσει έναν άνθρωπο για τον εαυτό του Το δικό σας καλό σημαίνει ότι πρέπει να εκτιμήσετε την αξία του ως ανθρώπου και Δείξτε αυτή την εκτίμηση δείχνοντας συμπόνια, γενναιοδωρία και φιλοξενία. Σημαίνει ότι πρέπει να είστε ανοιχτοί στα συμφέροντα και την ευημερία των άλλων και αισθάνονται ηθικό καθήκον να προσφέρουν βοήθεια όπου χρειάζεται. Προς Απολαύστε έναν άνθρωπο σημαίνει επίσης ότι πρέπει να αναγνωρίσετε το άλλο άτομο ως συνάτομο του οποίου η αξία ως ανθρώπινο ον είναι ίση με τη δική σας και με τους οποίους αναμφίβολα μοιράζεστε βασικές αξίες, ιδανικά και συναισθήματα. Έτσι, η κύρια πρόθεση του αποφθέγματος είναι να επισημάνει την αξία ενός ανθρώπου και τον σεβασμό που πρέπει να της αποδοθεί δυνάμει της ανθρωπότητα. Η αναγνώριση της αξίας ενός ανθρώπου είναι, σύμφωνα με Το αξίωμα, πιο σημαντικό από τη φροντίδα του πλούτου.
Ο Kenneth Kaunda περιγράφει λεπτομερώς πώς η απόλαυση των ανθρώπων εκφράζεται με πρακτικούς όρους:
Η συζήτησή μας είναι ένα καλό παράδειγμα αυτής [της απόλαυσης των ανθρώπων]. Εμείς θα μιλάμε για ώρες με κάθε ξένο που διασχίζει το δρόμο μας και από το Όταν χωρίσουμε, θα υπάρχουν λίγα που δεν γνωρίζουμε ο ένας για τον άλλον. Εμείς Μην το θεωρείτε ως αναίδεια ή παραβίαση της ιδιωτικής μας ζωής για κάποιος να κάνει «προσωπικές» ερωτήσεις, ούτε έχουμε τύψη για την αμφισβήτηση των άλλων με τον ίδιο τρόπο. Είμαστε ανοιχτοί σε τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων. Η περιέργειά μας δεν πηγάζει από ένα επιθυμία να παρέμβει στην επιχείρηση κάποιου άλλου, αλλά είναι έκφραση της πεποίθησής μας ότι είμαστε τυλιγμένοι μαζί σε αυτό δέσμη ζωής και ως εκ τούτου υπάρχει ήδη ένας δεσμός μεταξύ μου και ένας ξένος πριν ανοίξουμε το στόμα μας για να μιλήσουμε (Kaunda, 1966: 32).
Η αξία του ανθρώπου εκφράζεται επίσης στα ακόλουθα απόφθεγμα:
Είναι ο άνθρωπος που μετράει: επικαλούμαι χρυσό, απαντά όχι; Καλώ το ύφασμα, δεν απαντά. Είναι ο άνθρωπος που Μετράει.
(Onipa ne asem: mefre sika a, sika nnye so, mefre ntama α, ntama nnye έτσι; onipa ne asem.)
Το αξίωμα λέει ότι μόνο ο άνθρωπος είναι πραγματική αξία, για σε περιόδους ανάγκης ή στενοχώριας, αν επικαλεστείτε χρυσό και άλλα υλικά αγαθά δεν θα ανταποκριθούν. μόνο ένας άνθρωπος βούληση. Για τους λόγους αυτούς, η αξία του ανθρώπου είναι της τελική συνέπεια και, ως εκ τούτου, πρέπει να δοθεί η τελική μελέτη. Από τέτοια αξιώματα μπορεί κανείς να εκτιμήσει γιατί η ανθρώπινη ευημερία και η ανησυχία αποτελούν την ανησυχία της αφρικανικής ηθικής.
7. Η έννοια του κοινού καλού
Η έννοια του κοινού καλού εμφανίζεται εμφανώς στην αφρικανική ηθική. Στην ηθική σκέψη των Akan, η έννοια εκφράζεται πιο έντονα σε μια τέχνη μοτίβο που δείχνει έναν «σιαμαίο» κροκόδειλο με δύο κεφάλια αλλά ένα Μονό (δηλαδή, κοινό) στομάχι. Το μέρος του μοτίβου Σχετικό με την ηθική σκέψη είναι το μοναδικό στομάχι, και είναι με το σημασία αυτού που θέλω να δώσω κάποια προσοχή. Το κοινό Το στομάχι των δύο κροκοδείλων δείχνει ότι τουλάχιστον το βασικό Τα συμφέροντα όλων των μελών της κοινότητας είναι ταυτόσημα. Αυτό μπορεί επομένως να ερμηνευθεί ότι συμβολίζει το κοινό καλό, το καλό όλων των ατόμων μέσα σε μια κοινωνία.
Το κοινό καλό δεν είναι υποκατάστατο του αθροίσματος των διαφόρων μεμονωμένα αγαθά. Δεν αποτελείται ούτε προέρχεται από τα εμπορεύματα και προτιμήσεις συγκεκριμένων ατόμων. Είναι αυτό που είναι ουσιαστικά Καλό για τα ανθρώπινα όντα ως τέτοια, αγκαλιάζοντας τις ανάγκες που είναι βασικές για την απόλαυση και την εκπλήρωση της ζωής του καθενός άτομο. Εάν το κοινό καλό ήταν το σύνολο μεμονωμένων αγαθών, Θα ήταν μόνο υπό αίρεση, όχι ουσιαστικά, κοινή και, σε αυτό βαθμολογία, δεν θα επιτευχθεί με τρόπο που θα ωφελήσει όλους τους άτομα σε μια κοινωνία. Εάν επιτευχθεί το κοινό καλό, τότε το Επιτυγχάνεται επίσης ατομικό καλό. Έτσι, δεν πρέπει να υπάρχει εννοιολογική ένταση ή αντίθεση μεταξύ του κοινού καλού και του καλού του μεμονωμένο μέλος της κοινότητας, για το κοινό καλό αγκαλιάζει το αγαθά – τα βασικά αγαθά – όλων των μελών της κοινότητας. Αν Το κοινό καλό νοούνταν ως το βασικό αγαθό – ως ανθρώπινο αγαθό – ως Τέτοια, δεν θα υπήρχε λόγος να το σκεφτούμε ως απειλή για το άτομο ελευθερία όπως διαλαλείται από τους δυτικούς φιλελεύθερους (ατομικιστές) στοχαστές, για, Εξάλλου, η ατομική ελευθερία θεωρείται ως ένα από τα βασικά αγαθά του μέλη της εταιρείας. Το περιεχόμενο του κοινού στομάχου, στο Η συμβολική τέχνη του «σιαμαίου κροκόδειλου», δεν θα ερχόταν σε σύγκρουση με τα συμφέροντα και τις ανάγκες οποιουδήποτε από τους κροκόδειλους.
Το αγαθό, όπως συζητήθηκε σε προηγούμενη ενότητα, ορίζεται από οι παραδοσιακοί στοχαστές της κοινωνίας των Akan όσον αφορά την ειρήνη, ευτυχία ή ικανοποίηση (ανθρώπινη άνθηση), δικαιοσύνη, αξιοπρέπεια, σεβασμό, και ούτω καθεξής. Το κοινό καλό αγκαλιάζει αυτά τα αγαθά και πολλά άλλα.
Δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην επιθυμεί ειρήνη, ασφάλεια, Ελευθερία, αξιοπρέπεια, σεβασμός, δικαιοσύνη, ισότητα και ικανοποίηση. Είναι Μια τέτοια ηθική, όχι περίεργη, έννοια που αγκαλιάζει τη θεμελιώδη αγαθά – αγαθά που είναι εγγενή στην ανθρώπινη εκπλήρωση και στα οποία Όλα τα άτομα επιθυμούν να έχουν πρόσβαση – αυτό αναφέρεται ως κοινό καλό. Η αδιάκοπη υποστήριξη από τους ανθρώπους σε μια κοινότητα για τέτοια ηθικές αξίες όπως η κοινωνική δικαιοσύνη και η ισότητα, αφενός, και η αυθόρμητη, καθολική καταγγελία πράξεων όπως η δολοφονία και η σκληρότητα Από την άλλη πλευρά, σίγουρα εμπνέονται από πεποιθήσεις στο κοινό Καλό.
Ομοίως, οι θεσμοί διαφόρων ειδών - νομικοί, πολιτικοί, οικονομικά, ηθικά και άλλα—δημιουργούνται για την επιδίωξη ορισμένων κοινές αξίες και στόχους, δηλαδή ένα κοινό αγαθό που ένας άνθρωπος Η κοινωνία επιθυμεί να επιτύχει για όλα τα μέλη της. Ο Ο θεσμός της κυβέρνησης ή του νομικού συστήματος βασίζεται σίγουρα σε ένα κοινό κατανόηση της ανάγκης για κοινωνικές αξίες της κοινωνικής τάξης και κοινωνική ειρήνη. Είναι, επομένως, αρκετά σαφές ότι το κοινό καλό είναι ότι που εμπνέει τη δημιουργία ενός ηθικού, κοινωνικού, πολιτικού ή νομικού σύστημα για την ενίσχυση της ευημερίας των ανθρώπων σε μια κοινότητα.
Το κοινό καλό είναι μια έννοια που συνδέεται εννοιολογικά με το στην έννοια της κοινότητας και, ως εκ τούτου, στην έννοια της ανθρώπινης κοινωνίας ως τέτοιας. Το κοινό καλό αποτελεί ουσιώδες χαρακτηριστικό της ηθικής που ενστερνίζεται η κοινοτική αφρικανική κοινωνία. Η επιδίωξη του καλού όλων είναι η στόχος της κοινοτικής κοινωνίας, που είναι η αφρικανική κοινωνία. Ένας Η αίσθηση του κοινού καλού – που αποτελεί πυρήνα κοινών αξιών – είναι η υποκείμενη προϋπόθεση της αφρικανικής κοινωνικής ηθικής.
8. Κοινωνική, όχι ατομικιστική, ηθική
Μια ανθρωπιστική ηθική, της οποίας το επίκεντρο είναι η ανησυχία για την Η ευημερία και το συμφέρον κάθε μέλους της κοινότητας, θα ήταν αναμενόμενα μια κοινωνική ηθική που επιβάλλεται από την ίδια την κοινωνική ζωή. Τέτοιος είναι η φύση της αφρικανικής ηθικής. Η κοινωνική ζωή ή κοινωνικότητα είναι φυσική στον άνθρωπο επειδή κάθε ανθρώπινο ον γεννιέται σε ένα υπάρχον ανθρώπινη κοινωνία. Ένας παραδοσιακός στοχαστής των Akan ισχυρίστηκε σε ένα προηγούμενο παρέθεσε παροιμία που λέει ότι «Όταν ένας άνθρωπος κατάγεται από τους ουρανούς, αυτός [ή αυτή] κατεβαίνει σε μια ανθρώπινη πόλη [ή, ένας άνθρωπος κοινωνία].» Το σημείο του αξιώματος είναι ότι ο άνθρωπος είναι κοινωνική από τη φύση της. Αυτή η άποψη βρίσκει μια παραλλαγή στον Αριστοτέλη περίφημη ρήση ότι «Ο άνθρωπος είναι από τη φύση του κοινωνικό ζώο», δηλαδή ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του Μέλος μιας πόλης, μιας ανθρώπινης κοινότητας. [Η λέξη πολιτικό που χρησιμοποιείται στο Η ρήση του Αριστοτέλη σημαίνει «κοινωνική» και όχι «πολιτική».] Όντας μέλος της ανθρώπινης κοινότητας από φύση, το άτομο είναι φυσικά συγγενές ή προσανατολισμένο προς άλλους άτομα και πρέπει να έχουν σχέσεις μαζί τους. Η φυσική κοινωνικότητα ή Η σχεσιακότητα των ανθρώπινων όντων θα μπορούσε –και θα έπρεπε– να υπαγορεύσει μια κοινωνική ηθική, παρά ηθική του ατομικισμού. Ατομικιστική Η ηθική που επικεντρώνεται στην ευημερία και τα συμφέροντα του ατόμου είναι δύσκολα θεωρείται στην αφρικανική ηθική σκέψη.
Η αφρικανική κοινωνική ηθική εκφράζεται σε πολλά αξιώματα (ή, παροιμίες) που τονίζουν τη σημασία των αξιών της αμοιβαίας βοήθειας, συλλογική ευθύνη, συνεργασία, αλληλεξάρτηση και αμοιβαιότητα Υποχρεώσεις. Επιτρέψτε μου να αναφερθώ σε μερικά από αυτά, από τους Akan ρεπερτόριο:
Η ευημερία του ανθρώπου εξαρτάται από τον συνάνθρωπό του.
(onipa yieye firi onipa)
Το σημείο αυτής της παροιμίας είναι, όχι ότι ένα άτομο πρέπει πάντα να κοιτάζει σε άλλον (ή άλλους) για την ευημερία του και την επίτευξη του στόχους, αλλά ότι υπάρχουν περιπτώσεις όπου η επίδειξη από άλλο άτομο (ή άλλα πρόσωπα) καλής θέλησης, συμπάθειας, συμπόνιας και Η προθυμία για βοήθεια μπορεί να είναι μια μεγάλη ώθηση στις προσπάθειες ενός ατόμου να επιτύχει τους στόχους του, να εκπληρώσει τη ζωή του. Η εξάρτηση που σημειώνεται στο Η προηγούμενη παροιμία πρέπει να αποδοθεί στην περιορισμένη φύση του δυνατότητες του ανθρώπινου ατόμου. Οι ανθρώπινοι περιορισμοί είναι στην πραγματικότητα εκφράζεται στην ακόλουθη παροιμία των Akan:
Ο άνθρωπος δεν είναι φοίνικας που θα έπρεπε να είναι πλήρης (ή, αυτάρκης).
(onipa nye abe na ne ho ahyia ne ho)
Η παροιμία επισημαίνει τις ανεπάρκειες του ανθρώπου που κάνουν είναι αδύνατο γι 'αυτόν να εκπληρώσει τη ζωή του, κοινωνικά, οικονομικά, συναισθηματικά, ψυχολογικά και ούτω καθεξής. Είναι προφανώς αληθές ότι στην το πλαίσιο της κοινωνίας, όσον αφορά τη λειτουργία ή την άνθηση σε ανθρώπινη κοινωνία, το ανθρώπινο άτομο δεν είναι επαρκές, γι 'αυτήν Οι ικανότητες, τα ταλέντα και οι διαθέσεις δεν επαρκούν για την συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων και των βασικών αναγκών της. Μόνο μέσω συνεργασία με άλλους ανθρώπους ότι οι ανάγκες και οι στόχοι του Το άτομο μπορεί να εκπληρωθεί. Με την αυτάρκειά του να συρρικνώνεται από τη φυσική κατάσταση του ανθρώπου, το άτομο απαιτεί τη βοήθεια και σχέσεις άλλων προκειμένου να ικανοποιήσει τις βασικές του ανάγκες. Ένα κοινωνικό ηθική που αναγνωρίζει τη σημασία των αξιών της αμοιβαίας βοήθειας, Η καλή θέληση και η αμοιβαιότητα είναι το είδος της ηθικής που θα αντιμετωπίσει την έλλειψη ανθρώπινης αυτάρκειας όσον αφορά τα ταλέντα και τις ικανότητες και Με πολλούς τρόπους βοηθά στην πραγματοποίηση των βασικών αναγκών του.
Η αμοιβαιότητα και η αλληλεξάρτηση εκφράζονται ευθέως στο ακολουθώντας τα αποφθέγματα Akan:
Ο δεξιός βραχίονας πλένει τον αριστερό βραχίονα και τον αριστερό βραχίονα πλένει το δεξί χέρι.
(wo NSA nifa hohorow benkum, na benkum nso hohorow nifa)
Το ότι ο αριστερός βραχίονας δεν μπορεί να πλυθεί είναι φυσικά θέμα καθημερινή εμπειρία. Είναι όταν τα δύο χέρια πλένονται μεταξύ τους, που και οι δύο Γίνετε καθαροί: έτσι, η ανάγκη για αλληλεξάρτηση.
Η ζωή είναι αλληλοβοήθεια.
(Obra ye nnoboa)
Η λέξη Akan nnoboa σημαίνει «βοηθώντας ο ένας τον άλλον για να εργασίες στο αγρόκτημα». Στις αγροτικές κοινότητες της αγροτικής Γκάνας, όταν ένας γεωργός συνειδητοποιεί ότι οι εργασίες στο αγρόκτημα δεν μπορούν να ολοκληρωθούν εντός Μια συγκεκριμένη στιγμή αν το έκανε μόνος του, θα ζητούσε το βοήθεια και υποστήριξη άλλων γεωργών στην κοινότητα. Το άλλο Οι αγρότες θα έδιναν πρόθυμα ένα χέρι βοήθειας σε αυτόν τον αγρότη, ο οποίος, Με αυτόν τον τρόπο, να επιτύχει τους στόχους παραγωγικότητάς του και να το κάνει εγκαίρως. Το ίδιο όταν είναι αναγκαίο, η αίτηση υποβάλλεται από τους άλλους γεωργούς στις διαφορετικές περιπτώσεις. Είναι αυτό το είδος εμπειρίας που οδήγησε έναν Akan παραδοσιακός στοχαστής για να δημιουργήσει αυτή την παροιμία η οποία, λόγω της λέξης Το 'Life' (OBRA), έχει φτιαχτεί για να καλύψει και άλλα σφαίρες της ανθρώπινης ζωής από τις καθαρά οικονομικές (ή γεωργικές). Άρνηση να προσφέρει βοήθεια στους άλλους και συνεχής αναζήτηση της Το δικό του καλό και η αδιαφορία για το καλό των άλλων θα έχει ως αποτέλεσμα το δικό του στερούνται τη βοήθεια και την καλή θέληση που μπορεί να είναι απαραίτητα για να επιτευχθεί ορισμένους σκοπούς. Δεδομένου ότι αρνηθήκατε να βοηθήσετε κάποιον που χρειαζόταν τη βοήθειά σας ή κάποιος που ήταν σε κίνδυνο, είναι πιθανό να συναντήσετε την ίδια άρνηση ή Άρνηση όταν χρειάζεσαι κάποια βοήθεια – ίσως περισσότερη βοήθεια σε αυτό. Ο Η ηθική μιας κοινής ζωής, όπως σε κάθε κοινότητα, απαιτεί έτσι αμοιβαιότητα ή η αμοιβαιότητα ως ηθική εντολή σε έναν κόσμο στον οποίο τα ανθρώπινα όντα, αδύναμοι και περιορισμένοι με πολλούς τρόπους, υπόκεινται σε ευάλωτες Καταστάσεις. Η αλληλοβοήθεια, λοιπόν, γίνεται ηθική υποχρέωση.
Το ότι ένας άνθρωπος, λόγω των περιορισμών του, άξιζε να βοηθηθεί είναι Εκφράζεται στο ακόλουθο απόφθεγμα:
Ένας άνθρωπος χρειάζεται βοήθεια.
(onipa hia moa)
Η λέξη Akan που μεταφράζεται «ανάγκες» είναι hia, η οποία, όπως χρησιμοποιείται σε αυτό το απόφθεγμα, έχει κανονιστική χροιά. Έτσι, κάνει περισσότερα από το να εκφράζει απλώς ένα γεγονός για την ανθρώπινη ζωή ή τον άνθρωπο κατάσταση. Το πραγματικό νόημα του ρητού, λοιπόν, είναι ότι ένα ανθρώπινο ον αξίζει, και επομένως οφείλει, να βοηθηθεί. Σημαίνει επίσης ότι ένας άνθρωπος Η ύπαρξη πρέπει να θεωρείται ως αντικείμενο ηθικής ανησυχίας και πρέπει ως εκ τούτου, να έχουν το δικαίωμα να βοηθήσουν από άλλους στην κατάλληλη περιστάσεις. Ο λόγος για τον οποίο πρέπει να βοηθήσετε κάποιον που έχει ανάγκη είναι επίσης δίνεται στο ακόλουθο απόφθεγμα, μεταξύ άλλων:
Η κατάσταση του γείτονά σας είναι [δυνητικά] δική σας κατάσταση.
(Wo yonko da ne wo da)
Δύο σημαντικά πράγματα σχετικά με αυτό το αξίωμα πρέπει να επισημανθούν. Το ένα είναι ότι το απόφθεγμα λέγεται σε αναφορές μόνο στους αξιολύπητους, δυστυχισμένους ή ατυχής κατάσταση άλλου προσώπου (αναφέρεται στο αξίωμα ως «Ο γείτονάς σου»—wo yonko) ή άλλοι άνθρωποι (οι «γείτονές σας»). Αυτές οι ατυχείς καταστάσεις ή Οι περιστάσεις απαιτούν επίμονα την εκδήλωση συμπάθειας, συμπόνια και προθυμία να προσφέρουμε κάποια βοήθεια. Το άλλο σημαντικό πράγμα σχετικά με αυτό το απόφθεγμα είναι ότι η λέξη «γείτονας» στο Το Maxim δεν αναφέρεται απαραίτητα στο άτομο της διπλανής πόρτας ή στο την κοινότητά σας, αλλά σε οποιοδήποτε άλλο άτομο στο δικό σας κοινότητα και πέρα από αυτήν: ακόμη και σε μακρινά μέρη.
Η βασική ή τελική ώθηση του ρητού είναι ότι δεν πρέπει δείχνουν αναισθησία σε ανθρώπους που βρίσκονται σε αξιοθρήνητες καταστάσεις, για ένα ημέρα μπορεί να είστε σε αυτή την κατάσταση πάρα πολύ και θα χρειαστεί τη βοήθεια άλλων: έτσι, η κατάσταση του γείτονά σας είναι δυνητικά δική σας κατάσταση; Κάθε άλλο άτομο είστε βασικά εσείς. Κοινωνική ηθική έτσι απαιτεί αμοιβαία αμοιβαιότητα ως ηθική εντολή σε έναν κόσμο στον οποίο ο άνθρωπος Τα όντα μπορούν εύκολα να ξεπεραστούν – ακόμη και να κατακλυστούν – από το απρόοπτα της ανθρώπινης κατάστασης και ύπαρξης. Ο αλτρουισμός είναι, επομένως, μια θεμελιώδης ηθική αξία.
Αναισθησία στις ανάγκες και τις κακουχίες ή τις καταστάσεις ταλαιπωρίας άλλοι αποκηρύσσονται στην ηθική των Akan, όπως είναι, πράγματι, αποκηρυγμένοι στο την ηθική όλων των ανθρώπινων πολιτισμών. Στην ηθική σκέψη των Akan και πρακτική, τίθεται ένα μέγιστο που επιπλήττει την έλλειψη συναισθήματος για τους άλλους έτσι:
Όταν κολλάει στη σάρκα του πλησίον σου, Είναι σαν να κόλλησε σε ένα κομμάτι ξύλο.
(etua wo yonko ho α, etua dua mu)
«Το να κολλάς στη σάρκα (ή στο σώμα) του πλησίον σου» είναι ένας άλλος τρόπος αναφοράς στον πόνο, την ατυχία, τις κακουχίες ή πόνος ενός άλλου ατόμου. Όταν κάτι, όπως μια βελόνα, κολλάει μέσα Τη σάρκα ή το σώμα σου, νιώθεις τον πόνο. Αν κολλήσει σε άλλο τη σάρκα του ατόμου – του πλησίον σας, δεν θα το κάνατε άμεσα νιώστε τον πόνο. Ακόμα κι έτσι, δεν πρέπει να αισθάνεστε αναίσθητοι στον πόνο ή ταλαιπωρία αυτού του ατόμου και σηκώστε τους ηθικούς ώμους σας, για το Το σώμα ενός άλλου ατόμου σίγουρα δεν είναι ένα κομμάτι ξύλο που δεν μπορεί να αισθανθεί πόνο.
Τα προηγούμενα αξιώματα και πολλά άλλα παρόμοια με αυτά στο περιεχόμενο και Όλοι οι σκοποί υπογραμμίζουν μια κοινωνική ηθική. Υπάρχουν πολλοί Αφρικανοί Παραμύθια των οποίων τα συμπεράσματα αποσκοπούν στην επιβεβαίωση των αξιών της κοινωνικής Ηθική – το είδος της ηθικής που επικεντρώνεται στον άνθρωπο σχέσεις. Ο κοινωνικός χαρακτήρας της ηθικής απαιτεί Κάθε μέλος της κοινωνίας, έχοντας πάντα επίγνωση των συμφερόντων του, προσαρμόζεται αυτά τα συμφέροντα στα συμφέροντα και τις ανάγκες των άλλων. Αυτό τον απαιτεί να λαμβάνουν δεόντως υπόψη τα συμφέροντα και την ευημερία των άλλων. Αναγκαστικά ενσωματωμένο σε μια ανθρώπινη κοινότητα, το άτομο έχει διπλή ηθική ευθύνη: για τον εαυτό του ως άτομο και για άλλους ως συν-μέλη της κοινότητας με τους οποίους μοιράζεται ορισμένες βασικές ανάγκες και ενδιαφέροντα.
9. Η ηθική του καθήκοντος, όχι των δικαιωμάτων
Η αφρικανική ηθική, είναι μια ανθρωπιστική ηθική, το είδος της ηθικής που δίνει μεγάλη έμφαση στην ανθρώπινη ευημερία. Η ανησυχία για Η ανθρώπινη ευημερία μπορεί να ειπωθεί ότι αποτελεί το κέντρο της αφρικανικής αξιολογικός τροχός. Αυτός ο προσανατολισμός της αφρικανικής ηθικής παίρνει το ώθηση, αναμφίβολα, από την ανθρωπιστική προοπτική που χαρακτηρίζει παραδοσιακή αφρικανική ζωή και σκέψη. Ανθρωπισμός – το δόγμα ότι βλέπει τις ανθρώπινες ανάγκες και τα ανθρώπινα συμφέροντα ως θεμελιώδη – έτσι συνιστά το θεμέλιο της αφρικανικής ηθικής (βλ. ενότητα 5 ανωτέρω).
Τώρα, η φυσική κοινωνικότητα ή σχεσιακότητα του ανθρώπου που θα προδιαγράψει την κοινωνική ηθική (βλ. προηγούμενη ενότητα) θα μπορούσε επίσης Προδιαγράψτε την ηθική του καθήκοντος (ή της ευθύνης). Το φυσικό Η σχεσιακότητα του ατόμου εμπλέκει άμεσα κάποιον σε κάποια κοινωνική και ηθικούς ρόλους με τη μορφή υποχρεώσεων, δεσμεύσεων και καθηκόντων (ή, ευθύνες) προς άλλα μέλη της κοινότητάς του, τα οποία Το άτομο πρέπει να εκπληρώσει. Κοινωνική ή κοινοτική ζωή η ίδια, μια ισχυρή χαρακτηριστικό της αφρικανικής κοινοτικής κοινωνίας, επιβάλλει μια ηθική που σταθμίζεται σαφώς στο καθήκον προς τους άλλους και προς την κοινότητα· αυτό αποτελεί το θεμέλιο των ηθικών ευθυνών και Υποχρεώσεις.
Φαίνεται να υπάρχει ένας εννοιολογικός δεσμός – ίσως και ένας πρακτικός Δεσμός – μεταξύ της κοινωνικής ηθικής που ορίζει ο κοινοτικός ήθος και την ηθική του καθήκοντος που υπαγορεύεται από το ίδιο ήθος.
Μια ηθική του καθήκοντος είναι αυτή που απαιτεί από κάθε άτομο να να δείχνουν ενδιαφέρον για τα συμφέροντα των άλλων. Οι ηθικές αξίες του συμπόνια, αλληλεγγύη, αμοιβαιότητα, συνεργασία, αλληλεξάρτηση και κοινωνική ευημερία, η οποία συγκαταλέγεται στις αρχές του Η κοινοτική ηθική, επιβάλλει πρωτίστως καθήκοντα στο άτομο με Σεβασμός στην κοινότητα και τα μέλη της. Όλες αυτές οι σκέψεις να ανυψώσει την έννοια των καθηκόντων σε καθεστώς παρόμοιο με εκείνο που αποδίδεται στην έννοια των δικαιωμάτων στη δυτική ηθική. Η αφρικανική ηθική δεν δίνει βραχεία παραβίαση των δικαιωμάτων ως τέτοια· Παρ 'όλα αυτά, δεν δίνει εμμονική ή παρωπίδα έμφαση στα δικαιώματα. Σε αυτά τα καθήκοντα ηθικής Ο Τραμπ δικαιώνει, όχι το αντίστροφο, όπως συμβαίνει στα ηθικά συστήματα των δυτικών κοινωνιών. Η στάση ή η εκτέλεση των καθηκόντων είναι που προκαλείται από τη συνείδηση των αναγκών και όχι των δικαιωμάτων. Σε άλλα Λόγια, οι άνθρωποι εκπληρώνουν –και οφείλουν να εκπληρώνουν– καθήκοντα προς τους άλλους όχι λόγω των δικαιωμάτων αυτών των άλλων, αλλά λόγω των αναγκών τους και ευημερία
Θα ήταν σαφές από την προηγούμενη συζήτηση ότι η αφρικανική ηθική παίρνει θέση που θα ήταν αντίθετη με αυτό που αναφέρεται ως πράξεις υπερβολή. Μια υπερβατική πράξη ορίζεται ως μια πράξη που λέγεται να είναι «πέρα από την κλήση του καθήκοντος»· Είναι μια πράξη που λέγεται Να είναι πέρα και πάνω από αυτό που απαιτείται να κάνει ένα άτομο ως ηθικός παράγοντας. Σε μεγάλο μέρος της βιβλιογραφίας σχετικά με τη δυτική ηθική φιλοσοφία, μια πράξη Η παρεκτροπή δεν θεωρείται αυστηρά ηθικό καθήκον. Έτσι, δεν είναι ούτε ηθικά υποχρεωτική ούτε απαγορευμένη. Επομένως, δεν είναι λάθος, έτσι καταλήγει το επιχείρημα, να παραλείψει ή να παραμελήσει την εκτέλεσή του, παρόλο που είναι καλό και αξιέπαινο λόγω της αξίας του και συνέπειες σε άλλους εάν εκτελεστεί. Υποτίθεται ότι είναι ένα αξιέπαινη πράξη και ακόμη προαιρετική, η οποία μπορεί να εκτελεστεί εάν η Το πνεύμα σας κινεί, αλλά δεν χρειάζεται να εκτελεστεί. Έτσι, μια διάκριση είναι που έγινε στη δυτική λογοτεχνία μεταξύ ηθικού καθήκοντος και υπερβολικής πράξης, Το πρώτο θεωρείται υποχρεωτικό και ηθικό καθήκον «σωστό» και το τελευταίο μη υποχρεωτικό και προαιρετικό, χωρίς να είναι «σωστό» ηθικό καθήκον.
Ο υπερεκφυλισμός είναι σαφώς οξύμωρο: γιατί, γιατί μια πράξη Αυτό είναι καλό και ηθικά αξιέπαινο και θα συμβάλει στην ευημερία άλλου προσώπου (ή άλλων προσώπων) δεν εκπληρώνουν ακριβή υποχρέωση ή υποχρεώνουν την απόδοση; Κανονικά θα πιστεύαμε ότι υπάρχει ηθική σύνδεση μεταξύ «καλού» και «πρέπει», και ότι Επομένως, πρέπει να εκτελεστεί μια ηθικά καλή πράξη: εάν μια πράξη είναι ηθικά καλό, τότε πρέπει να εκτελεστεί.
Αφρικανική ηθική, η οποία είναι ανθρωπιστική, κοινωνική και προσανατολισμένη στο καθήκον αντί για ηθική προσανατολισμένη στα δικαιώματα, δεν κάνει διάκριση μεταξύ ενός ηθικού καθήκοντος και ενός υπερβατικού καθήκοντος – ενός καθήκοντος που είναι πέρα από αυτό την κλήση του καθήκοντος και έτσι δεν χρειάζεται να εκτελεστεί. Υπό το πρίσμα της Η κοινή μας ανθρωπιά, δεν θα ήταν κατάλληλη – στην πραγματικότητα θα ήταν να εξευτελίζουμε την ανθρωπιά μας – να θέτουμε όρια στα ηθικά μας καθήκοντα ή Ευθύνες. Παρόλο που είναι αλήθεια ότι, ως ανθρώπινα όντα, είμαστε περιορίζονται με πολλούς τρόπους και έτσι δεν είναι σε θέση να εκπληρώσουν το ηθικό μας Καθήκοντα προς όλους τους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή ως τέτοια, ωστόσο, η Το πεδίο εφαρμογής των ηθικών μας καθηκόντων δεν πρέπει να περιορίζεται. Αφρικανός Η ανθρωπιστική ηθική θα επιδίωκε να καταρρεύσει ηθικό καθήκον και ηθικό ιδανικά – το τελευταίο είναι η βάση του λεγόμενου υπερβατικού καθήκον – σε ένα ευρύ ηθικό σύμπαν που κατοικείται τόσο από το η ηθική του καθήκοντος «σωστή», η υποχρέωση και η δικαιοσύνη και η ηθική της αγάπης, της αρετής, της συμπόνιας, της καλοσύνης και άλλα «ηθικά ιδεώδη». Μια τέτοια ευρεία ηθική θα έκανε καμία διάκριση μεταξύ μιας ηθικά υποχρεωτικής πράξης και μιας ηθικά προαιρετικής ενεργώ. Θα επέμενε ότι καμία πράξη δεν είναι ηθικά καλή από μόνη της ή ότι θα συμβάλει στην ευημερία κάποιου ατόμου ή ομάδας Τα άτομα πρέπει να θεωρούνται ηθικά προαιρετικά, να είναι ηθικά Αδιαφορούμε ή παραμερίζουμε ασυνείδητα, αν αντιλαμβανόμαστε την ηθική Να είναι κάτι που εξυπηρετεί (ή, θα έπρεπε) να εξυπηρετεί τις ανθρώπινες ανάγκες. Έτσι, καθώς η το δεύτερο μέρος ενός προηγούμενου αποσπάσματος λέει,
Ένας ντόπιος θα δώσει το καλύτερο σπίτι του και το βραδινό γεύμα του σε ένα επισκέπτης, χωρίς την παραμικρή σκέψη ότι κάνει κάτι εξαιρετικό (Dugald Campbell, ενότητα 6 παραπάνω).
Έτσι, η αφρικανική ηθική – μια ηθική που σταθμίζεται στο καθήκον, όχι στο καθήκον δικαιώματα – κατ' αρχήν, δεν θα θεωρούσαν ηθικό καθήκον οποιουδήποτε είδους ως έκτακτη, προαιρετική ή υπερερωτική. Ο Αφρικανός ανθρωπιστής Η ηθική καθιστά όλους τους ανθρώπους αντικείμενα ηθικής ανησυχίας, υπονοώντας ότι η Οι ηθικές ευαισθησίες πρέπει να επεκταθούν σε όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τους πολιτισμούς ή τις κοινωνίες τους.
10. Συμπέρασμα
Η αφρικανική ηθική βασίζεται στον ανθρωπισμό, το δόγμα που θεωρεί Τα ανθρώπινα συμφέροντα και η ευημερία ως βασικά στοιχεία της σκέψης και της δράσης του λαός. Είναι αυτό το δόγμα όπως γίνεται κατανοητό στην αφρικανική ηθική σκέψη που γέννησε το κοινοτικό ήθος της αφρικανικής κοινωνία. Διότι, διασφαλίζοντας την ευημερία και τα συμφέροντα κάθε μέλους της Η κοινωνία δύσκολα μπορεί να επιτευχθεί έξω από την κοινοτική κοινωνία. Το κοινοτικό ήθος απορρέει επίσης από πεποιθήσεις για το φυσικό κοινωνικότητα του ανθρώπου, που εκφράζεται, για παράδειγμα, στο Akan Maxim, που αναφέρθηκε προηγουμένως, που λέει ότι «όταν ένας άνθρωπος Όντας κατεβαίνει από τους ουρανούς, κατεβαίνει σε άνθρωπο πόλη"(onipa firi soro besi a, obesi onipa Κουρόμ). Επομένως, η κοινωνική ή κοινοτική ζωή δεν είναι προαιρετική για την άνθρωπος. Κοινωνική ζωή, η οποία ακολουθεί τη φυσική μας κοινωνικότητα, εμπλέκει το άτομο σε ένα πλέγμα ηθικών υποχρεώσεων, δεσμεύσεων, και τα καθήκοντα που πρέπει να εκπληρωθούν κατά την επιδίωξη του κοινού καλού ή του γενική ευημερία.
Έτσι, η αφρικανική ανθρωπιστική ηθική γεννά την κοινωνική ηθική, την την ηθική του κοινού καλού και την ηθική του καθήκοντος που είναι έτσι περιεκτική ώστε να φέρει μέσα στην πυξίδα της αυτό που αναφέρεται ως ηθικά ιδεώδη (όπως η αγάπη, η αρετή, η συμπόνια), τα οποία θεωρούνται υπερβατική στη δυτική ηθική. Αλλά κεντρικό ή βασικό για την αφρικανική ηθική είναι χαρακτήρας, για την επιτυχία της ηθικής ζωής θεωρείται ότι είναι συνάρτηση της ποιότητας ενός ατόμου προσωπική ζωή. Μια ηθική αντίληψη της προσωπικότητας κρατιέται στην Αφρική ηθική, την αντίληψη ότι υπάρχουν ορισμένοι βασικοί ηθικοί κανόνες και ιδανικά στα οποία η συμπεριφορά του μεμονωμένου ανθρώπου, αν είναι πρόσωπο, οφείλει να συμμορφώνεται. Η αναγνώριση στην αφρικανική ηθική παραδόσεις όλων των ανθρώπων ως αδελφών λόγω των κοινών μας Η ανθρωπότητα είναι πράγματι ένα υψηλό ηθικό ιδεώδες που πρέπει να αγαπάμε και να κάνουμε ένα ζωτικό ή ισχυρό χαρακτηριστικό της παγκόσμιας ηθικής στον σύγχρονο κόσμο μας. Είναι ένα προπύργιο ενάντια στην ανάπτυξη μισαλλόδοξων συμπεριφορών απέναντι στους λαούς της διαφορετικές κουλτούρες ή χρώματα δέρματος που είναι, επίσης, μέλη του Παγκόσμια ανθρώπινη οικογένεια που ονομάζεται φυλή.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου