«Ιερές» αντιφάσεις και ασυναρτησίες ΜΕΡΟΣ ΙΑ' (92 - 96)

 Αντιφάσεις της Βίβλου

(Έχω σταχυολογήσει 560 αντιφάσεις από ένα σύνολο περίπου 35000 αντιφάσεις και ασυναρτησίες που θα σας τις παρουσιάσω σε συνέχειες)

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΑΠΟ ΤΟ ΜΕΡΟΣ Ι'

Όλες οι αντιφάσεις στη Βίβλο Ανά βιβλίο:

Γένεση

92. Θα καταστρέψει ο Θεός εκείνους που παντρεύονται;

Ναι.

Ούτε θα κάνεις γάμους μαζί τους. Την κόρη σου δεν θα δώσεις στον γιο του, ούτε την κόρη του θα πάρεις σε σένα Γιος. Γιατί θα απομακρύνουν τον γιο σου από το να με ακολουθήσει, για να υπηρετήσουν άλλους θεούς: έτσι θα ανάψει εναντίον σου ο θυμός του Κυρίου, και να σε καταστρέψω ξαφνικά. Δευτερονόμιο 7:3-4

Όχι, μερικοί από τους αγαπημένους ανθρώπους του Θεού είχαν ξένες συζύγους και δεν φαινόταν να τον πειράζει.

Ο Ιωσήφ παντρεύτηκε μια Αιγύπτια, από την οποία γεννήθηκαν δύο από τους πατριάρχες του Ισραήλ, Μανασσής και Εφραίμ.

Και στον Ιωσήφ στη γη της Αιγύπτου γεννήθηκαν ο Μανασσής και ο Εφραίμ, τους οποίους η Ασενάθ, η κόρη του Πετεφερά, ιερέα του Ον, του γέννησε. Γένεση 46:20

Και ο Μωυσής παντρεύτηκε μια Αιγύπτια. Όταν ο Ααρών και η Μύριαμ παραπονέθηκαν γι' αυτό, ο Θεός έδωσε στη Μύριαμ λέπρα ως μια τιμωρία.

Η Μαριάμ και ο Ααρών λογομάχησαν εναντίον του Μωυσή εξαιτίας της Αιθίοπας γυναίκας την οποία είχε παντρευτεί: επειδή είχε παντρευτεί μια Αιθίοπα. Αριθμοί 12:1

Και ο θυμός του Κυρίου άναψε εναντίον τους... Και ιδού, η Μύριαμ έγινε λεπρός, λευκή σαν το χιόνι: και ο Ααρών κοίταξε τη Μύριαμ, Και ιδού, ήταν λέπρα. Αριθμοί 12:9-10

93. Ήταν ο Νεεμάν και ο Αρντ γιοι ή εγγονοί του Βενιαμίν;

Ήταν γιοι του Βενιαμίν

Και οι γιοι του Βενιαμίν ήταν Βαλὰ καὶ Χοβὼρ καὶ Ἀσβήλ· ἐγένοντο δὲ υἱοὶ Βαλά· Γηρὰ καὶ Νεομὰν καὶ Ἀγχὶς καὶ Ῥὼς καὶ Μαμφὶμ καὶ Ὀφιμίν. Γηρὰ δὲ ἐγέννησε τὸν Ἀράδ. Γένεση 46:21

Ήταν εγγονοί του Βενιαμίν

Και οι γιοι του Μπέλα ήταν ο Αρντ και ο Νεεμάν. Αριθμοί 26:40

94. Πόσοι ήταν στην οικογένεια του Ιακώβ όταν ήρθαν στην Αίγυπτο;

70

Όλες οι ψυχές του οίκου του Ιακώβ, που ήρθαν στην Αίγυπτο, ήταν τρία και δέκα. Γένεση 46:27

Και όλες οι ψυχές που βγήκαν από την οσφύ του Ιακώβ ήταν εβδομήντα ψυχές. Έξοδος 1:5

ἐν ἑβδομήκοντα ψυχαῖς κατέβησαν οἱ πατέρες σου εἰς Αἴγυπτον, νυνὶ δὲ ἐποίησέ σε Κύριος ὁ Θεός σου ὡσεὶ τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ τῷ πλήθει.. Δευτερονόμιο 10:22

75
Τότε έστειλε τον Ιωσήφ, και κάλεσε τον πατέρα του τον Ιακώβ σε αυτόν, και όλοι Οι συγγενείς του, τρεις και δεκαπέντε ψυχές. Πράξεις 7:14

95. Ποιες ήταν οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ (Ιακώβ);

Υπάρχουν έξι κατάλογοι των φυλών του Ισραήλ. Όλοι διαφωνούν κάπως σχετικά με τα ονόματα, τον αριθμό και τη σειρά των φυλών.

Δώδεκα φυλές αναφέρονται στη Γένεση 49 (και στο Δευτερονόμιο 27). Ο Εφραίμ και ο Μανασσής δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο.

Και ο Ιακώβ φώναξε στους γιους του: Ρούμπεν... Συμεών και Λευί ... Ιούδα... Ζαβουλών... Ισσάχαρ... Δαν ... Γαδ ... Άσερ ... Νεφθαλί... Ιωσήφ... Βενιαμίν .... Όλες αυτές είναι οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Γένεση 49:1-28
(Αυτός ο κατάλογος δίνεται επίσης στο Δευτερονόμιο 27:12-13)

Δεκατρείς αναφέρονται στους Αριθμούς 1 - έντεκα αν παραλείψετε τον Εφραίμ και τον Μανασσή [τους γιους του Ιωσήφ τους οποίους ο Ιακώβ (γνωστός και ως Ισραήλ) «υιοθέτησε»]. Ο Λευί λείπει από τη λίστα.

Και μαζί σας θα υπάρχει ένας άνθρωπος από κάθε φυλή... Ρούμπεν... Συμεών... Ιούδα... Ισσάχαρ... Ζαβουλών... Ιωσήφ... (Εφραίμ)... (Μανασσής)... Βενιαμίν... Δαν ... Άσερ ... Γαδ ... Νεφθαλί. Αριθμοί 1:4-15

Ο κατάλογος στους Αριθμούς 13 έχει δώδεκα ονόματα, αλλά λείπουν ο Λευί και ο Μανασσής.

Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Στείλε τους ανθρώπους σου... κάθε φυλής ... της φυλής του Ρούμπεν ... Συμεών... Ιούδα... Ισσάχαρ... Εφραίμ... Μανασσής... Ζαβουλών... Ιωσήφ... Δαν ... Άσερ ... Νεφθαλί... Γαδ. Αριθμοί 13:1-15

Μόνο έντεκα φυλές αναφέρονται στο Δευτερονόμιο 33, με τον Συμεών, τον Εφραίμ και τον Μανασσή να μένουν εκτός.

Οι φυλές του Ισραήλ ήταν συγκεντρωμένες. ... Ρούμπεν... Ιούδα... Λευί ... Βενιαμίν ... Ιωσήφ... Ζαβουλών... Ισσάχαρ... Γαδ ... Δαν ... Νεφθαλί... Άσερ.... Δευτερονόμιο 33:5-24

Δώδεκα φυλές αναφέρονται στον Ιεζεκιήλ 48, ενώ ο Λευί και ο Ιωσήφ έμειναν εκτός καταλόγου.

Τώρα αυτά είναι τα ονόματα των φυλών ... Δαν ... Άσερ ... Νεφθαλί... Μανασσή... Εφραίμ... Ρούμπεν... Ιούδα... Βενιαμίν ... Συμεών... Ισσάχαρ... Ζαβουλών... Γαδ .... Ιεζεκιήλ 48:1-27

Δώδεκα αναφέρονται στην Αποκάλυψη 7, η οποία αφήνει έξω τον Δαν και τον Εφραίμ.

Σφραγίστηκαν εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες από όλες τις φυλές των παιδιών του Ισραήλ. Από τη φυλή του Ιούδα ... Ρούμπεν... Γαδ ... Ασερ ... Νεφθαλίμ ... Μανασσής ... Συμεών... Λευί ... Ισσάχαρ... Ζαβουλόν ... Ιωσήφ... Βενιαμίν.... Αποκάλυψη 7:4-8

Συνοπτικά, συνολικά δεκατέσσερις φυλές βρίσκονται στους έξι καταλόγους. Ο Συμεών, ο Λευί, ο Δαν, ο Ιωσήφ, ο Εφραίμ και ο Μανασσής βρίσκονται σε μερικούς καταλόγους αλλά όχι σε άλλους. Μόνο οκτώ φυλές περιλαμβάνονται σε όλους τους καταλόγους.

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 

Οι Δώδεκα (Περίπου) Φυλές του Ισραήλ

Η ταυτότητα του Ισραήλ στη Βίβλο συνδέεται στενά με την ιδέα ότι το αρχαίο έθνος ήταν μια συμμαχία δώδεκα ξεχωριστών φυλών, καθεμία με τη δική της επικράτεια. Διαβάζοντας την Παλαιά Διαθήκη στην κανονική της σειρά, συναντάμε ιστορίες για τον Ιακώβ τον πατριάρχη και τους δώδεκα γιους του που όλοι μετακόμισαν στην Αίγυπτο. Οι απόγονοί τους απεικονίζονται να παραμένουν διαιρεμένοι σε ξεχωριστές φυλές, οι οποίες αργότερα θα ταξιδέψουν στην Παλαιστίνη, θα χαράξουν τη γη και στη συνέχεια θα κατακτήσουν τα μερίδιά τους.

Ωστόσο, η ιστορία δεν είναι τόσο απλή, ούτε και οι παραδόσεις που βρίσκουμε στην ίδια τη Βίβλο. Δεν γνώριζαν όλοι οι βιβλικοί συγγραφείς αυτή την παραμυθένια εικόνα των φυλών του Ισραήλ και πολλοί από τους μεταγενέστερους ισχυρισμούς του κειμένου έχουν τις ρίζες τους τόσο στη θεολογία και την πολιτική όσο και στην ιστορία. Θέματα που έχουν αιχμαλωτίσει τη φαντασία των ερμηνευτών για χιλιετίες, όπως ο μύθος των «χαμένων φυλών του Ισραήλ», αποκτούν νέα σημασία όταν εξετάζονται προσεκτικά.

Επώνυμοι πρόγονοι ως λογοτεχνικό τροπάριο

Θα πρέπει να είναι προφανές σε όποιον έχει αφιερώσει χρόνο για να το σκεφτεί ότι οι φυλές και οι χώρες δεν ιδρύονται στην πραγματικότητα από ανθρώπους με το ίδιο όνομα. Ιστορίες για θρυλικούς ιδρυτές και τις γενεαλογίες τους χρησιμεύουν για να εξηγήσουν τη σημερινή πραγματικότητα του αφηγητή - ποιοι είναι οι σύμμαχοι και οι εχθροί τους. γιατί σε ένα μέρος εκτρέφουν πρόβατα, ενώ σε ένα άλλο δουλεύουν μέταλλο. και ούτω καθεξής. Συχνά ένας πρόγονος προέρχεται από έναν άσχετο ήρωα παραμυθιού και αυτός ο χαρακτήρας συμβολίζει μια ολόκληρη φυλή ή έθνος μέσω μιας πολύπλοκης διαδικασίας προφορικής και λογοτεχνικής ανάπτυξης.

Οι ιστορίες του Ιακώβ και των παιδιών του, λοιπόν, δεν είναι αφηγήσεις ιστορικών ανθρώπων της Εποχής του Χαλκού. Αντίθετα, μας λένε πόσο αργότερα οι Ιουδαίοι και οι Ισραηλίτες κατανόησαν τον εαυτό τους, την καταγωγή τους και τη σχέση τους με τη γη, μέσα στο πλαίσιο των παραμυθιών που είχαν εξελιχθεί με την πάροδο του χρόνου. Οι ιστορίες του Ιακώβ και του Ησαύ, για παράδειγμα, απεικονίζουν τη θυελλώδη σχέση μεταξύ του Ισραήλ και του Εδώμ, του νότιου γείτονά του. Η ιστορία για τον Ιακώβ και τον πεθερό του Λάβαν τον Αραμαίου στη Γένεση 31:51–54 χρησιμεύει για τον καθορισμό εδαφικών συνόρων μεταξύ του Ισραήλ και του Αράμ (Συρία). Οι δώδεκα γιοι του Ιακώβ παρέχουν μια θρυλική βάση για τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ και ένα πλαίσιο για γενεαλογίες και παραμύθια που σχετίζονται με αυτές τις φυλές. Δεν χρειάζεται να κοιτάξει κανείς πέρα από τα ίδια τα ονόματα για να δει ότι τα περισσότερα από αυτά δεν είναι προσωπικά ονόματα, αλλά ονόματα εθνοτικών ομάδων, γεωγραφικών περιοχών και τοπικών θεοτήτων. Π.χ. ο Βενιαμίν, που σημαίνει «γιος του νότου» (η τοποθεσία της επικράτειάς του σε σχέση με τη Σαμάρεια), ή ο Ασήρ, μια φοινικική περιοχή της οποίας το όνομα μπορεί να είναι υπαινιγμός για τη θεά Ασεράχ.

Συχνά, ο τρόπος με τον οποίο ενσωματώνονται αυτές οι προγονικές ιστορίες συγκρούεται με τη συνολική αφήγηση όπως είναι τώρα. Για παράδειγμα, η ιστορία του Ιωσήφ που πουλήθηκε ως σκλάβος από τους αδελφούς του (Γένεση 37) διακόπτεται στο επόμενο κεφάλαιο από μια εντελώς άσχετη ιστορία στην οποία ο Ιούδας εγκαθίσταται στη Χαναάν, στην περιοχή που αργότερα συνδέθηκε με τον Ιούδα, και ξεκινά μια οικογένεια εκεί – μια ιστορία που δεν δείχνει καμία επίγνωση της παράδοσης της εξόδου της μετανάστευσης και της εγκατάστασης.¹

Η σημασία του αριθμού δώδεκα

Ο αριθμός δώδεκα είχε μεγάλη σημασία για τους βιβλικούς συγγραφείς και τον Ισραήλ, ιδιαίτερα στη θρησκευτική σφαίρα. Ο αρχιερέας είχε δώδεκα πετράδια ένθετα στο θωρακικό του. Το ψωμί της Σκηνής του Μαρτυρίου αποτελούνταν από δώδεκα άρτους (Λευιτικό 24:5). Οι προσφορές έπρεπε να φέρουν δώδεκα βόδια (Αρ 7:3). Τα λατρευτικά αγγεία αριθμούνταν σε δώδεκα (Αρ. 7:84). Η χάλκινη θάλασσα στο ναό στηριζόταν σε δώδεκα βόδια (Α ́ Βασιλέων 7:34). Ο Σολομών είχε δώδεκα αξιωματούχους που ήταν υπεύθυνοι για τον εφοδιασμό του βασιλικού οίκου από τις αντίστοιχες περιφέρειές τους σε εκ περιτροπής μηνιαία βάση (1 Βασιλέων 4). Τα σκαλοπάτια μπροστά από το θρόνο του Σολομώντα απεικόνιζαν δώδεκα λιοντάρια (Α ́ Βασιλέων 10:20). Ο Ιεζεκιήλ οραματίστηκε μια εστία θυσιαστηρίου δώδεκα πήχεις τετράγωνο (Ιεζ 43:16). Και ούτω καθεξής.

Η σημασία του αριθμού δώδεκα σχετίζεται πιθανώς με τους δώδεκα μήνες του έτους. Ο Giovanni Garbini προτείνει ότι η τελετουργική αξία των δώδεκα στη θρησκευτική σφαίρα, εμφανής στα ιερατικά κείμενα της Βίβλου, προέκυψε κατά τη διάρκεια των περσικών χρόνων, όταν η θρησκεία της Ιουδαίας ήταν στα χέρια του ιερατείου και όχι του βασιλιά.²

Μετρώντας τις φυλές: Η δωδεκάδα ενός αρτοποιού

Η τεχνητή φύση της σχέσης μεταξύ των ισραηλιτικών φυλών και του αριθμού δώδεκα είναι συχνά εμφανής στο κείμενο. Οι βιβλικοί συγγραφείς θέλουν να υπάρχουν δώδεκα φυλές και δώδεκα φυλετικές περιοχές. αλλά εφόσον στους Λευίτες δεν παραχωρείται η δική τους επικράτεια, η φυλή του Ιωσήφ αντιγράφεται, με αποτέλεσμα τις φυλές του Εφραίμ και του Μανασσή. (Το κείμενο το εξηγεί αυτό με αιτιολογικούς όρους κάνοντας τον Εφραίμ και τον Μανασσή τα ονόματα των γιων του Ιωσήφ.) Έτσι, ήδη, έχουμε κολλήσει με δεκατρείς φυλές από πρακτική άποψη.

Επιπλέον, όταν εξετάζουμε τις διάφορες περικοπές που απαριθμούν τις ισραηλιτικές φυλές – ιδιαίτερα εκείνες που προηγήθηκαν της κανονικής Πεντατεύχου – βρίσκουμε εκπληκτική ποικιλία στα ονόματα και τους αριθμούς των φυλών. Η εξέταση των εδαφών που κατέχουν οι φυλές παρέχει περισσότερες εκπλήξεις και αινίγματα. Σύντομα γίνεται φανερό ότι η τακτοποιημένη εικόνα δώδεκα φυλών και δώδεκα πατριαρχών ήταν μια καθυστερημένη επιβολή σε πιο διαφορετικές παραδόσεις.

Οι φυλές στο τραγούδι της Δεββώρας

Το Άσμα Ασμάτων της Δεββώρας στους Κριτές 5, που συχνά θεωρείται το παλαιότερο κείμενο στην Παλαιά Διαθήκη, απαριθμεί δέκα φυλές: τον Εφραίμ, τον Βενιαμίν, τον Μαχίρ, τον Ζαβουλών, τον Ισσάχαρ, τον Ρουβήν, τη Γαλαάδ, τον Δαν, τον Ασήρ και τον Νεφθαλί. Δύο από αυτούς – ο Μαχίρ και η Γαλαάδ – δεν είναι μεταξύ των συνηθισμένων δώδεκα, αν και εμφανίζονται σε άλλα κείμενα ως φυλές, περιοχές ή πρόγονοι.

Από τον Εφραίμ ξεκίνησαν για την κοιλάδα,
ακολουθώντας εσένα, Βενιαμίν, με τους συγγενείς σου.
από τον Μαχίρ βάδισαν κάτω οι διοικητές,
και από τον Ζαβουλών εκείνοι που φέρουν το επιτελείο του στρατάρχη.
Οι αρχηγοί του Ισσάχαρ ήρθαν με τη Δεββώρα,
και [ο Νεφταλί] πιστός στον Βαράκ.
Στην κοιλάδα όρμησαν έξω στα τακούνια του.
Μεταξύ των φυλών του Ρούμπεν
υπήρχαν μεγάλες αναζητήσεις της καρδιάς.
Γιατί μείνατε ανάμεσα στις στάνες,
για να ακούσετε τις σωληνώσεις για τα κοπάδια;
Μεταξύ των φυλών του Ρούμπεν
υπήρχαν μεγάλες αναζητήσεις της καρδιάς.
Η Γαλαάδ έμεινε πέρα από τον Ιορδάνη.
και ο Δαν, γιατί έμεινε με τα πλοία;
Ο Άσερ καθόταν ακίνητος στην ακτή της θάλασσας,
καθισμένος από τις προσγειώσεις του.
Ο Ζαβουλών είναι ένας λαός που περιφρόνησε τον θάνατο.
Νάφθαλι επίσης, στα ύψη του πεδίου.

Τέσσερις από τις φυλές φαίνεται ήδη να είναι περιθωριακές - ο Ασήρ, ο Δαν, ο Ρούμπεν και η Γαλαάδ - καθώς είναι οι πιο απομακρυσμένες γεωγραφικά από αυτές που αναφέρονται και επιλέγουν να μην συμμετάσχουν στη μάχη. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Μαννασής και ο Ιούδας, που καταλαμβάνουν τα μεγαλύτερα εδάφη σε άλλα κείμενα, δεν αναφέρονται καν. Είναι πιθανό ότι δεν υπήρχε Ιούδας σε αυτό το σημείο. Άλλες φυλές που δεν αναφέρονται είναι η Γαδ, ο Συμεών και ο Λευί.

Οι φυλές που κατέκτησαν τη Χαναάν

Το εδάφιο Κριτές 1 περιγράφει την κατάκτηση της Χαναάν από τις διάφορες φυλές. Εδώ, πάλι, λείπουν πολλοί· Μόνο οκτώ ή δέκα (ανάλογα με το πώς τα μετράτε) εμφανίζονται σε αυτό το πρώιμο απόσπασμα. Ο Βενιαμίν και ο Συμεών αναφέρονται μόνο στο τμήμα που περιγράφει τα κατορθώματα του Ιούδα και λειτουργούν ως μέρος του Ιούδα μαζί με τους Καλεμπίτες και τους Κενίτες.

Οι άλλες επτά φυλές των οποίων περιγράφονται οι κατακτήσεις (ή οι απόπειρες κατακτήσεων) περιλαμβάνουν τον Ιωσήφ, τον Εφραίμ και τον Μανασσή ως ξεχωριστές φυλές, καθώς και τον Ζαβουλών, τον Ασήρ, τον Νεφθαλί και τον Δαν. Οι φυλές του Ισσάχαρ, του Ρουβήν και του Γαδ δεν αναφέρονται.

Στον Ιησού του Ναυή 13-19, ένα άλλο πρώιμο κείμενο (αλλά πιθανώς μεταγενέστερο από τους Κριτές 1), έχουμε μια άλλη περιγραφή της διαίρεσης της Χαναάν μεταξύ των φυλών. Ο Συμεών, πάλι, φαίνεται να μην είναι μια πλήρης φυλή. Περιέχεται εξ ολοκλήρου στην επικράτεια του Ιούδα. Ο Garbini προτείνει ότι ο Συμεών είχε ήδη εξαφανιστεί ως φυλή από τη στιγμή που δημιουργήθηκε ο Ιούδας και γράφτηκαν αυτά τα κείμενα.

Υπάρχουν και άλλες παραδοξότητες με αυτά τα κεφάλαια στον Ιησού του Ναυή. Για παράδειγμα, ο Ιωσήφ αναφέρεται και πάλι ξεχωριστά από τον Εφραίμ και τον Μανασσή, καταδεικνύοντας την τεχνητότητα του δωδεκάφυλου ιδρυτικού θρύλου της Πεντατεύχου. Υπάρχει σύγχυση σχετικά με το τι συμβαίνει με τη Γαλαάδ (εδώ μια περιοχή και όχι μια φυλή) στον Ιησού του Ναυή 13. Το μισό δίνεται στον Μανασσή, αλλά όλο στον Γαδ. Ίσως ένα παλαιότερο κείμενο να έχει ξαναγραφτεί με μεταγενέστερες φυλετικές παραδόσεις, αφήνοντας αποκαλυπτικά σημάδια ατελούς επεξεργασίας.

Στον Caleb δίνεται και πάλι ξεχωριστή κατανομή από τις άλλες φυλές. Κάποιος έχει την εντύπωση ότι ο Χάλεβ ήταν τόσο ανεξάρτητη φυλή όσο και οι κανονικές δώδεκα φυλές σε αυτά τα πρώιμα κείμενα.

Στις φυλετικές γενεαλογίες των Α ́ Χρονικών 4-8, αναφέρεται δύο φορές ο Μανασσής και ο Εφραίμ (αλλά όχι ο Μανασσής) με τον Ιωσήφ, ενώ λείπουν ο Δαν και ο Ζαβουλών. Ο κατάλογος των αρχηγών των φυλών στο 1 Χρονικών 27 αναφέρει επίσης τον Μανασσή δύο φορές, αλλά παραλείπει να αναφέρει τον Ασήρ ή τον Γαδ. Αναφέρει επίσης τον Ααρών ως φυλή (περισσότερα για αυτό παρακάτω).

Η ευλογία του Μωυσή

Το Δευτερονόμιο 33 διαθέτει μια περικοπή στην οποία ο Μωυσής ευλογεί όλες τις φυλές. Τα είπα όλα; Ο καημένος ο γέρος Συμεών λείπει ξανά, και ο σκοτεινός Ισσάχαρ αντιμετωπίζεται ως ένα άλλο όνομα για τον Ζαβουλών χωρίς δική του ευλογία.

Φυλές και δοκιμασίες

Η ποικιλία στους φυλετικούς καταλόγους συνεχίζεται μέχρι τη χριστιανική εποχή. Η Αποκάλυψη 7 μιλάει για δώδεκα χιλιάδες υπηρέτες του Θεού από κάθε φυλή του Ισραήλ, σφραγισμένους για τις τελευταίες ημέρες. Οι φυλές που αναφέρονται εδώ περιλαμβάνουν τον Ιωσήφ και τον Μανασσή ξεχωριστά, αλλά όχι τον Εφραίμ και τον Δαν. Και πάλι, χρειάστηκε επιλεκτική επεξεργασία προκειμένου να διατηρηθεί ο μαγικός αριθμός δώδεκα.

Τα δύο βασίλεια

Αν και είναι απίθανο, με ιστορικούς όρους, να υπήρξε ποτέ ένα ενωμένο Δαβιδικό βασίλειο του Ισραήλ, ο θρύλος μιας Ισραηλιτικής Χρυσής Εποχής που ακολουθήθηκε από τη διαίρεσή της σε Σαμάρεια και Ιούδα παίζει σημαντικό ρόλο στα εθνικιστικά θέματα της Δευτερονομιστικής Ιστορίας. Παραδοσιακά, όπως λέει η ιστορία, ο Ιούδας και ο Βενιαμίν παρέμειναν υπό τον έλεγχο του Ροβοάμ, ενώ ο Ιεροβοάμ πήρε τον έλεγχο των άλλων δέκα φυλών. Το ίδιο το κείμενο, ωστόσο, είναι κάπως λιγότερο σαφές επί του θέματος. Για παράδειγμα, η διαίρεση προλέγεται στο 1 Βασιλέων 11 από τον προφήτη Αχιά, ο οποίος σχίζει το ένδυμά του σε δώδεκα κομμάτια και λέει στον Ιεροβοάμ:

Πάρτε για τον εαυτό σας δέκα κομμάτια. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, «Βλέπετε, είμαι έτοιμος να σχίσω τη βασιλεία από το χέρι του Σολομώντα, και θα σας δώσω δέκα φυλές. Μια φυλή θα παραμείνει δική του». (1 Βασιλέων 11:31–32)

Τα μαθηματικά δεν αθροίζονται εδώ: Ο Ahijah φαίνεται να έχει ένα κομμάτι που περίσσεψε. Φαίνεται ότι ο αρχικός συγγραφέας δεν οραματίστηκε τον Ιούδα να ενώνεται με τον Βενιαμίν ή οποιαδήποτε άλλη φυλή, και όποιος πρόσθεσε την αναφορά σε δώδεκα κομμάτια απέτυχε να την ταιριάξει ομαλά. (Σκεφτείτε επίσης τον Λευίτη στους Κριτές 19-20, ο οποίος κόβει το πτώμα της νεκρής παλλακίδας του σε δώδεκα κομμάτια και τα στέλνει στις φυλές του Ισραήλ ως κάλεσμα να έρθουν να πολεμήσουν τον Βενιαμίν. Σε ποιον πήγε το δωδέκατο κομμάτι;)

Γεωγραφικά, ούτε η διαίρεση έχει νόημα. Ο Συμεών και ο Ρουβήν βρίσκονται νότια και ανατολικά του Ιούδα και δεν θα μπορούσαν να είναι μέρος ενός «βόρειου» βασιλείου. Όσον αφορά τις αρχαιολογικές και επιγραφικές μαρτυρίες, οι άλλες φυλές της Υπεριορδανίας (Γαδ/Γαλαάδ και Μανασσή) έχουν μικρή σχέση με τη Σαμάρεια και μερικές από τις βόρειες φυλές – ο Δαν, ο Ναφθαλί και ο Ασήρ – μπορεί να μην ήταν ποτέ μέρος του Ισραήλ. Οι επιγραφές που βρέθηκαν σε αυτή την περιοχή είναι φοινικικές, όχι εβραϊκές.

Σε μια προηγούμενη περικοπή, Β ́ Σαμουήλ 2:8–10, ο Δαβίδ γίνεται βασιλιάς του οίκου του Ιούδα, ενώ ο Ισβάαλ γίνεται βασιλιάς «όλου του Ισραήλ», ο οποίος περιγράφεται ότι αποτελείται από τη Γαλαάδ, τους Ασουρίτες, την Ιεζραήλ, τον Εφραίμ και τον Βενιαμίν.

Λευίτες: Μια φυλή ή ένα εμπόριο;

Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι ο «Λευίτης» αρχικά όριζε ένα μέλος ενός λατρευτικού επαγγέλματος και όχι ένα μέλος φυλής ή φυλής. Πρώτον, το ίδιο το όνομα μπορεί να σημαίνει «άτομο που έχει δεσμευθεί για χρέος ή όρκο» (δηλ. σε μια θεότητα).³ Στο εδάφιο Κριτές 17:7, έχουμε έναν Λευίτη ο οποίος λέγεται ξεκάθαρα ότι ανήκει στη φυλή του Ιούδα, και οι επαγγελματικές του ικανότητες ως Λευίτη ιερέα αποτελούν το επίκεντρο της ιστορίας.⁴ Στην Έξοδο 4:14, Ο Γιαχβέ μιλώντας στον Μωυσή αποκαλεί τον αδελφό του «Ααρών τον Λευίτη»—μια ονομασία που έχει νόημα μόνο αν ο Λευίτης πρόκειται να εξισωθεί με μια ιερατική κάστα ή ομάδα παρά με μια εθνική ομάδα. Κάτω από αυτό το σκεπτικό, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ιδέα ότι οι Λευίτες είναι φυλή ήταν μια μεταγενέστερη καινοτομία.

Επιπλέον, βλέπουμε στοιχεία στα βιβλικά κείμενα αντίπαλων ιερατικών ομάδων που ανταγωνίζονται για τον έλεγχο του ναού και άλλων θρησκευτικών θέσεων: Ζαδοκίτες, Αρωνίτες, Μουσίτες, Κοραχίτες, Μεραρίτες και άλλοι. Τα 1 Χρονικών 12 και 27 αναφέρουν τον Ααρών και τον Ζαντόκ μαζί με τις άλλες φυλές, υπονοώντας κάποιο είδος ανεξάρτητης σχέσης. Στους εξόριστους και μεταεξόριστους χρόνους, οι Ζαδοκίτες ήταν σαφώς διακριτοί από τους Λευίτες. Οι πρώτοι είχαν τη δυνατότητα να υπηρετούν ως ιερείς βωμών, ενώ οι δεύτεροι υποβιβάστηκαν σε μικρότερες λειτουργίες, μια διαίρεση που έγινε σαφής στον Ιεζεκιήλ. Οι γενεαλογίες που απεικονίζουν τους Ζαδοκίτες να κατάγονται από τον Ααρών και τον Λευί είναι γενικά αποδεκτό ότι αποτελούν μυθοπλασία που τους παρέχει μια κατάλληλη αρχαία γενεαλογία.⁵ Οι Λευίτες αναφέρονται συχνά ως μια ομάδα διαφορετική από τους ιερείς του ναού και άλλους αξιωματούχους στον Έσδρα-Νεεμία και σε άλλα κείμενα. Η εξέλιξη και η αντιπαλότητα μεταξύ των διαφόρων ιερατικών ομάδων και των λειτουργών του ναού είναι ένα περίπλοκο θέμα, αλλά η απλοϊκή ιδέα μιας μονολιθικής ιερατικής φυλής που ονομάζεται Λευί δεν φαίνεται να ταιριάζει με τα στοιχεία.

Οι βόρειες φυλές του Ισραήλ: χαμένες ή απλά άστοχες;

Η τεχνητή φύση των δέκα βόρειων φυλών (βασισμένη στο ιδανικό των δώδεκα ισραηλιτικών φυλών) έχει δημιουργήσει έναν άλλο μύθο, αυτόν των «χαμένων φυλών του Ισραήλ» που υποτίθεται ότι εκτοπίστηκαν από τους Ασσύριους, για να μην επιστρέψουν ποτέ. Στην πραγματικότητα, τα φυλετικά εδάφη της Υπεριορδανίας και του μακρινού βορρά ήταν ήδη ασσυριακές επαρχίες όταν ο Σαλμανεσέρ Ε ́ κατέστρεψε τη Σαμάρεια και ο διάδοχός του Σαργών Β ́ εκτόπισε τους κατοίκους της. Η Σαμάρεια, το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ, δεν θα αποτελούνταν από τίποτα περισσότερο από τον Εφραίμ και τον Μανασσή εκείνη την εποχή.⁶

Πολλοί λόγιοι βλέπουν μια αντισαμαρειτική προκατάληψη που συνέβαλε στην άποψη ότι οι βόρειες φυλές ήταν «χαμένες» και δεν είχαν καμία σχέση με τους μεταγενέστερους κατοίκους του βόρειου Ισραήλ.⁷ Το Μασοριτικό κείμενο των 2 Βασιλέων 17 περιγράφει ότι η Σαμάρεια ξανακατοικήθηκε με αποίκους που λάτρευαν τους θεούς τους και εγκατέλειψαν τον Γιαχβέ.⁸ Μια ξεχωριστή αφήγηση για την καταστροφή της Σαμάρειας στο 2 Βασιλέων 18 δεν αναφέρει κανέναν άποικο και υπονοεί ότι ολόκληρος ο πληθυσμός εκδιώχθηκε. Στην πραγματικότητα, όμως, γνωρίζουμε από ασσυριακές πηγές ότι μόνο ένα μέρος του πληθυσμού απελάθηκε.⁹ Εκείνοι που παρέμειναν συνέχισαν να λατρεύουν τον Γιαχβέ και ίδρυσαν έναν ακμάζοντα ναό στο όρος Γαριζίμ που ανταγωνιζόταν τον ναό της Ιερουσαλήμ. Οι Σαμαρείτες και οι θρησκευτικές τους συνήθειες επιβιώνουν μέχρι σήμερα στο Ισραήλ.

Οι ρομαντικοποιημένες χαμένες φυλές έχουν ασκήσει επίσης μια εκπληκτική επιρροή στον Χριστιανισμό. Ορισμένες βρετανικές αιρέσεις, για παράδειγμα, υποστήριξαν ότι ο βρετανικός λαός ήταν απόγονοι των χαμένων φυλών· Αυτή η θεολογία (που ονομάζεται Βρετανικός Ισραηλισμός) ήταν ένας από τους πυλώνες της Παγκόσμιας Εκκλησίας του Θεού που ιδρύθηκε από τον Herbert Armstrong και εξακολουθεί να διδάσκεται σε ορισμένες εκκλησίες. Διάφορα κινήματα Bene Israel σε άλλα μέρη του κόσμου έχουν επίσης επιδιώξει να ταυτίσουν τις τοπικές κοινότητες με τις χαμένες φυλές. Η αποκατάσταση των χαμένων φυλών είναι ένα από τα άρθρα πίστης των Μορμόνων.

Συμπέρασμα

Ο μύθος των δώδεκα φυλών του Ισραήλ είναι ένα άλλο παράδειγμα του πώς η Αγία Γραφή στην παρούσα μορφή της παρουσιάζει ένα εξιδανικευμένο όραμα του παρελθόντος βασισμένο σε θρησκευτικές και εθνικιστικές ανησυχίες, που αναπτύχθηκε μέσω αριθμητικών συμβολισμών, φανταστικών γενεαλογιών και αιτιολογικών ιστοριών. Η προσεκτική ανάγνωση μπορεί να αποκαλύψει πολλές από τις υποκείμενες παραδόσεις που προηγήθηκαν της τελικής μορφής του κειμένου. Υπάρχουν πάντα περισσότερα από όσα φαίνονται στο μάτι.

Πόροι

Κάντε κλικ στην παρακάτω εικόνα για ένα εύχρηστο διάγραμμα που έφτιαξα και δείχνει ποιες φυλές εμφανίζονται στις διάφορες φυλετικές απαριθμήσεις της Αγίας Γραφής.

Υποσημειώσεις

John Van Seters, Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis, σ. 208.

² Giovanni Garbini, Ιστορία και ιδεολογία στο αρχαίο Ισραήλ, σ. 123.

³ Merlin D. Rehm, «Λευίτες και ιερείς», ABD.

⁴ Webb, Βιβλίο των Κριτών, σ. 201.

⁵ George W. Ramsey, "Zadok", ABD.

⁶ Garbini, σ. 124.

⁷ Thomas L. Thompson, "Your Mother was a Hittite and Your Father an Amorite: Ethnicity, Judaism and Palestine's Cultural Heritage", Scandinavian Journal of the Old Testament, 27:1, 76-95.

⁸ Ωστόσο, το κείμενο είναι δύσκολο να ακολουθηθεί και η Μετάφραση των Εβδομήκοντα φαίνεται να το αντικρούει, δηλώνοντας ότι ο λαός στη Σαμάρεια παρέμεινε πιστός στον Γιαχβέ. Επιπλέον, η Μετάφραση των Εβδομήκοντα θεωρείται ότι αντικατοπτρίζει μια παλαιότερη εβραϊκή εκδοχή.

⁹ Etienne Nodet, «Ισραηλίτες, Σαμαρείτες, Ναοί, Εβραίοι», Samaria, Samarians, Samaritans (Studia Judaica 66 / Studia Samaritana 6) σ. 159.

96. Πού θάφτηκε ο Ιακώβ;

Ο Ιακώβ θάφτηκε στη Μαχπελάχ.

Διότι οι γιοι του τον μετέφεραν στη γη Χαναάν, και τον έθαψαν [τον Ιακώβ] στη σπηλιά του αγρού της Μαχπελάχ. Γένεση 50:13

Ο Ιακώβ θάφτηκε στη Συχέμ.

Έτσι ο Ιακώβ κατέβηκε στην Αίγυπτο, και πέθανε, αυτός και οι πατέρες μας, και μεταφέρθηκαν στη Συχέμ, και τοποθετήθηκαν στον τάφο. Πράξεις 7:15-16

(Η Συχέμ βρίσκεται περίπου πενήντα μίλια βόρεια της Μαχπελάχ.)

ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ... ΜΕΡΟΣ ΙΒ'